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이 름    안원전
Homepage    http://www.cheramia.net
제 목    <신이 된 남자> 1권-6권(인도 스리나가르로 간 예수)




신이된남자. 저자:제라르 메사디에 출판사:로베르 라퐁
1권-6권

『왕관없는 인물』『왕자들』『종말 전 29일』등과 같은 작품으로 말로, 사르트르를 잇는 현대 소설가라는 평을 받은바 있는 작가 제라르 메사디에가 세상의 부조리에 대한 저항의 산물로 쓴 작품으로, 예수의 삶을 지상으로 끌어내림으로써 인간적인 너무나 인간적인 예수의 모습을 드러내고 있다. 예수의 탄생과 성장, 사도 사울의 생애, 그리고 부활 이후 예루살렘을 떠나 인도 스리나가르에 정착하기까지의 삶을 색다른 시각으로 다루어 기독교계로부터 거센 반발을 받기도 했다.성인들의 삶은 종종 물에 젖은 스펀지처럼 부풀려지기 일쑤다. 성인이라 불리는 예수 역시 신성화된 지 오래다. 그리고 그는 우리에게 하느님의 세계로 이끄는 메시아로 2,000년 동안 추앙받아 왔다. 그런데 이 신성한 존재를 지상으로 끌어내린 사람이 있다. 바로 제랄드 메사디에. 그는 예수는 신이 아니라고, 사람의 아들이라고 주장한다. 돌 맞을 이야기다. 그런데 그는 이것을 소설화하기 위해 10년이라는 세월을 투자한다. 그리고 그 누구도 말한 적이 없는 인간 예수의 삶을 다룬 소설『신이 된 남자』를 완성하였다. 그러나 여러 출판사에서는 이 사악한(?) 책의 출간을 꺼려하였다. 심지어는 이 책은 쓰레기통에나 어울린다고, 삼류 추리소설 사이에 끼어야 한다는 말까지 듣지만 그는 포기하지 않았다. 그리하여『신이 된 남자』는 진보적인 출판사 로베르 라퐁에서 출간되었다.

이렇듯 독자들에게 다가가기 위해 갖은 진통을 겪은『신이 된 남자』는 일반적으로 알려진 예수 이야기가 아니다. 예수는 동정녀에게서 태어나지도 않았으며, 12월25일에 태어난 것도 아니며, 십자가형으로 죽은 것도 아니라는 그의 주장은 사람들을 당황하게 하였다. 이러한 충격적인 메사디에의 주장으로 프랑스는 물론 유럽 일대가 들썩댔다. 한 마디로 이 책의 출간은 하나의 사건이자 충격이었다.

1,2권에서 메사디에는 예수의 탄생에 얽힌 신화를 벗겨내고 역사 속에 살아 숨쉬는 위대한 인간의 모습과 그 동안 밝혀지지 않은 성장과정을 복원해냈다. 예수가 탄생할 당시 흔히 알고 있는 헤롯의 유아살해는 완전한 허구라는 것, 그리고 예수는 사생아로 의심받으면서 성장했다는 것, 베일에 싸인 청년시절과 왜 그의 가르침이 엣세네인의 주장과 유사한지, 어떠한 과정으로 그가 메시아가 되었는지, 왜 그는 십자가형을 선고 받았는지 등이 흥미진진하게 엮여 있다.

3,4권에는 기독교가 뿌리내리는 데 가장 중심적인 역할을 한 성 바울로 더 잘 알려진 사울의 이야기가 담겨 있다. 메사디에는 사울은 유대인이 아니라 쇠망한 헤롯왕조의 핏줄을 이어받은 왕족 출신이라고 주장한다. 이 책에서 그는 작고 절름발이였으며, 비열한 사람으로 묘사되고 있다. 사울의 생애를 소재로 소설과 역사를 적절히 혼합한 메사디에의 솜씨를 엿볼 수 있는 작품이다.

5,6권에서는 만약 예수가 십자가형에서 살아남았다면? 인도 스리나가르에 몇 세기전부터 숭배되어온 무덤이 그의 것이라면? 한번도 조사해보지 않았던 이러한 가정에서부터 출발한 메사디에는 정확하고도 충격적인 증거들에서 영감을 얻어 소설 속에서 예수를 인도 북쪽 스리나가르까지 여행하게 한다.


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성인들의 삶은 종종 물에 젖은 스펀지처럼 부풀려지기 일쑤다. 성인이라 불리는 예수 역시 신성화된 지 오래다. 그리고 그는 우리에게 하느님의 세계로 이끄는 메시아로 2,000년 동안 추앙받아 왔다.

그런데 이 신성한 존재를 지상으로 끌어내린 사람이 있다. 바로 제랄드 메사디에. 그는 예수는 신이 아니라고, 사람의 아들이라고 주장한다. 돌 맞을 이야기다. 그런데 그는 이것을 소설화하기 위해 10년이라는 세월을 투자한다. 그리고 그 누구도 말한 적이 없는 인간 예수의 삶을 다룬 소설 [신이 된 남자]를 완성했다.

그러나 여러 출판사에서는 이 사악한(?) 책의 출간을 꺼려했다. 심지어는 이 책은 쓰레기통에나 어울린다고, 삼류 추리소설 사이에 끼어야 한다는 말까지 듣지만 그는 포기하지 않았다. 그리하여 [신이 된 남자]는 진보적인 출판사 로베르 라퐁에서 출간되었다.


하나의 센세이션, [신이 된 남자]

대중에게 공개되지 않은 예수의 삶과 인간적인 고뇌를 소설이라는 장르를 통해 구현해낸 이 작품은, 발간 당시부터 큰 반향을 일으켰다. 특히 창작의 자유라는 고유성을 함유한 소설을 방편으로 삼고 있음에도 불구하고 이 소설은 정통 기독교계로부터 신랄한 비난을 받았다.

특히 프랑스의 고전성서 해석학자인 피에르 그를로는 이 책을 비판하기 위해 《희극적인 예수Un Jsus de comdie》라는 반박서를 출간하기도 했다. 또한 이 소설에서 주장하고 있는 여러 가지 사실에 대해 《르 몽드》를 위시한 유수의 언론매체를 통한 지상논쟁이 펼쳐지기도 했다.

[신이 된 남자]는 소설이라는 형식을 띄고 있기는 하지만, 창작이라기보다는 과학적 접근을 토대로 한 연구보고서에 가깝다. 여기서 주된 논쟁거리가 된 것은 예수는 요셉의 친손자다, 예수는 4월에 태어났다, 예수는 인도에서 죽었다는 것이다.

우선 먼저, 예수는 요셉의 친손자라는 주장을 살펴보면, 그는 정통 복음서들은 예수에게 메시아로서의 정당성을 부여하기 위해 요셉의 이미지를 억지고 꾸며낸 듯하다고 주장한다.

메사디에의 주장에 따르면 요셉은 여든의 사제였으며 네 명의 아들과 두 딸을 둔 홀아비였다. 그리고 마리아는 급작스런 부모의 죽음으로 요셉의 집에 입양되었다. 사제의 딸이었던 마리아는 역시 사제 집안에 입양되어야 했는데, 당시 전통에 따르면 이런 경우 사제들간에 제비뽑기를 통해 입양할 사제를 뽑았다고 한다.

그런데 요셉이 여행을 다녀와 보니 마리아가 임신을 한 것이었다. 명망 높은 사제의 집에서 사생아를 낳게 할 수 없었기에 요셉은 십대의 마리아와 재혼을 하게 된 것이다. 이러한 상황근거를 토대로 메사디에는 예수의 아버지는 아마 요셉의 아들 중 하나일 것이라고 추론한다. 이를 근거로 예수는 요셉의 친손자라는 것이다.

메사디에는 논쟁이 되고 있는 사항에 대해 에서 자신의 주장이 상상력에 근거한 황당한 주장이 아니라, 정경과 외경 복음서를 바탕으로 한 타당한 주장임을 피력한다. 이렇듯 자신의 주장이 사회에 논란이 되자 메사디에는 이러한 논란에 대해 제7권《신이 된 남자를 읽기 위해》를 집필하여 그가 참고한 자료와 증거들을 제시하고 갖가지 성서와 부인할 수 없는 역사적 증거들에 근거하여 상세히 답변하고 있다.

신성에 대한 과감한 해석, 인간 예수

지상 최대의 베스트셀러 《성경》. 그것이 노래하는 것은 이 세상 사람이 아닐 것 같은 존재 예수다. 하지만 이러한 예수상에 대해 오래 전부터 사람들은 의심을 품어왔다. 포이어바흐나 르낭의 새로운 예수관 이래 몇몇 사람들은 예수에 대한 천상의 장막을 걷으려고 노력해왔다.

그리고 이러한 해석은 문학인들에 의해 끊임없이 시도되었다. 이러한 시도는 도스토예프스키(《백치》), 카잔차키스(《그리스도 최후의 유혹》), 이문열(사람의 아들), 정호승(서울의 예수) 등에서 확인할 수 있다.

메사디에 역시 [신이 된 남자]에서 예수를 새롭게 해석하고 있다. 그는 인간 예수, 삶의 진정성을 고뇌하고 불의에 투쟁하며 부패한 권위와 전통에 반항하는 한 인간 예수를 그려낸다. 메사디에는 이 작품을 통해 의문과 모순으로 점철된 그의 생애를 완전하고도 사실적으로 구현해내고 있다.

[신이 된 남자]는 13년간 과학잡지 기자로 활동했던 그답게 자유로운 상상력을 바탕으로 한 문학작품과는 달리, 10년이라는 기간 동안 정경외 복음서를 연구한 성과물이다. 과학광신도라고 자칭하는 메사디에는 예수의 전 생애를 과학적인 근거를 토대로 엮고 있다.

특히 《신이 된 남자를 읽기 위해》(제7권)를 보면, 예수의 탄생에 얽힌 비화라든지, 십자가형에서 예수가 어떻게 죽지 않을 수 있었는지, 왜 그가 인도에 가야 했는지 등에 대한 역사적 자료와 근거가 자세하게 제시되어 있다. 또한 《신이 된 남자》의 반박서 《희극적인 예수》에 대한 공개답신까지 실려 있다.

신이 된 남자, 예수

제1, 2권 - 메사디에는 예수의 탄생에 얽힌 신화를 벗겨내고 역사 속에 살아 숨쉬는 위대한 인간의 모습과 그 동안 밝혀지지 않은 성장과정을 복원해냈다. 예수가 탄생할 당시 흔히 알고 있는 헤롯의 유아살해는 완전한 허구라는 것, 그리고 예수는 사생아로 의심받으면서 성장했다는 것, 베일에 싸인 청년시절과 왜 그의 가르침이 엣세네인의 주장과 유사한지, 어떠한 과정으로 그가 메시아가 되었는지, 왜 그는 십자가형을 선고받았는지 등이 흥미진진하게 엮여 있다.

제3, 4권 - 기독교가 뿌리내리는 데 가장 중심적인 역할을 한 성 바울로 더 잘 알려진 사울의 이야기가 담겨 있다. 메사디에는 사울은 유대인이 아니라 쇠망한 헤롯왕조의 핏줄을 이어받은 왕족 출신이라고 주장한다. 이 책에서 그는 작고 절름발이였으며, 비열한 사람으로 묘사되고 있다. 사울의 생애를 소재로 소설과 역사를 적절히 혼합한 메사디에의 솜씨를 엿볼 수 있는 작품이다.

제5, 6권 - 만약 예수가 십자가형에서 살아남았다면? 인도 스리나가르에 몇 세기전부터 숭배되어온 무덤이 그의 것이라면? 한번도 조사해보지 않았던 이러한 가정에서부터 출발한 메사디에는 정확하고도 충격적인 증거들에서 영감을 얻어 소설 속에서 예수를 인도 북쪽 스리나가르까지 여행하게 한다.
성가신 연구자, 제랄드 메사디에

그는 스무 살이 되기 전에 이미 첫 소설 '왕관 없는 인물'을 출간하여 세상의 이목을 끌기 시작했다. 특히 이 작품은 카뮈가 창간하고 편집장으로 활동했던 잡지 《콩바》에 연재되기도 했다. 메사디에는 이 작품을 통해 제2의 말로라는 평가를 받았다. 그의 두 번째 작품 《왕자들》은 그를 사르트르의 후계자로 불리게 했다. 이 후 그는 세상의 부조리에 관심을 갖게 되면서 20년간 펜을 놓고 은둔생활에 들어갔다.

전화, 자동차, 텔레비전, 소음을 피해. 그리고 20년 후 그는 《식량­자살》이라는 책으로 다시 세상으로 돌아왔다. 그냥 놔두면 끔찍한 일이 벌어질 것이 분명한 무절제한 소비문화에 대한 경고를 담고 있는 이 책은, 《사생활의 끝》이라는 개인의 사생활이 보장되지 않는 사회에 대한 풍자와 궤를 같이한다.

사회가 발달하면서 점점 사라져가는 인간의 존엄성과 세상에 무감각해지는 우리의 정신에 대한 일침. 이것은 메사디에의 작품 곳곳에 자리잡고 있는 정신이다. 그래서 한 비평가는 그를 '성가신 연구자'라고 평했다. 그러나 이러한 성가심은 일상에 대한 무관심, 안일함, 게으름의 반대말이 아닐까.

일상적으로 받아들여지고 있는 상식에 대한 의심을 의심 그 자체로 놔두지 않는 그는, 어느 날 예수라는 한 성인의 삶에 몰입하기 시작했다. 성서를 읽으면서 사도들의 이름을 하나하나 적어나가던 메사디에는 사도의 수가 모두 14명이라는 것을 밝혀냈다. 이 사실을 한 신부와 논의한 결과 그의 조사가 틀리지 않았다는 것을 알게 되었다.

이를 단초로 그는 성서에서 맞아떨어지지 않는 몇 가지 사항을 조사하기 시작했다. 이 조사는 연구로 이어졌고 그 연구에 10년이라는 기간이 소요되었다. 정경 복음서는 물론 외경까지 섭렵한 그는 모은 자료를 토대로 《신이 된 남자》를 쓰기 시작했다.

이 책을 통해 메사디에는 신격화된 예수의 삶을 지상으로 끌어내림으로써 인간적인, 너무나도 인간적인 예수의 모습을 드러냈다. 이로 인해 기독교계로부터 거센 반발에 부딪히기도 했지만, 권위에 저항하는 자유로운 정신의 소유자 메사디에는 결국 1988년부터 출간되기 시작한 이 책을 7년에 걸쳐 완간했다.



해외 보도기사

굉장히 힘든 시기였다. 신경이 극도로 날카로워졌다. 모든 것이 엇나가고 있었다. 라디오를 켰다. "기쁘다, 구주 오셨네……"라는 노래가 들려왔다. 헨델의 였다. 눈물이 날 지경이었다. 그 곡에는 놀랍도록 아름다운 어떤 것이 담겨 있었다. 그것은 하나의 열광으로 내게 다가왔다. 반드시 기독교인이라서가 아니라, 그 속에는 창조하고자 하는 의지와 확신, 살아 있다는 기쁨이 있었다. 헨델은 내가 신의 아들도 아니고 메시아도 아니라고 생각하는 예수 그리스도에 대한 사랑과 열광을 보여주었다.

예수는 위대한 사제도 왕도 아니었다. 그렇지만 이 책 속에는 사람들에게 전해지는 격정과 애정이 고스란히 드러나 있다. 나는 나 자신이 성경과 제도들에 대한 예수의 항거에 의해 형성되었다고 믿고 있다. 분명 나는 교회보다는 예수에 더 충실하다……사람들은 나를 반기독교인으로 여기지만, 신은 우리에게 이성을 주셨다. 이성이라는 것은 악마에게 속해 있는 것이 아니다. 나는 부조리한 것은 믿지 않는다.
― www.nuitblanche.com에 실린 메사디에의 인터뷰에서

이 책은 메사디에를 베스트 셀러 작가로 만들었다. 그가 밝힌 예수에 대한 숨겨진 묘사들, 몇 가지 추정, 그 중에서도 십자가형에 관한 것은 사람들을 놀라게 했고 어리둥절하게 했다.
―《렉스프레스》

이 책은 예수가 살았던 시대를 배경으로, 짧고도 빛났던 예수의 일생을 다시 포착한 십 년 동안의 연구결과이다. 열정적이고 풍부한 작품……그 힘, 각 장들이 전해주는 흥분은 우리에게 예수가 세계의 판도를 뒤바꾸었음을 설득시키기에 충분하다.
―《엘르》

인도의 카쉬미르족


(종족명:Kashimir, 코드명: Ind-Kash)

종족개황
카쉬미르부족은 인도의 잠무와 카쉬미르 주에 있는 히말라야 산맥의 카쉬미르 계곡을 생활의 터전으로 삼고 있다. 이 계곡은 길이 약 84마일에 폭이 약 20-24마일이나 되는 넓은 지역으로 해발 6000피트에 이르는 고산지역이다. 이 곳은 남아시아 중 인도 대륙의 북단에 위치해 있고, 이 부족은 이 지역에 이주해 온 인도 아리안 계열의 후예들이다. 어떤 인류학자는 이 종족이 카쉬미 르 계곡의 원주민들과 후에 이주해온 이라안 인들의 혼혈로 형성되었다고 주장하기도 한다. 이 부족은 풍부하고도 흥미있는 사회 , 문화적인 전통과 유산을 지니고 있다. 지형상 거대한 히말라야 산맥과 강과 하천 등으로 둘러싸여, 토속적인 문화와 전통이 수 세기 동안 잘 보존되어 온 곳이기도 하다. 정치적인 소요와 잦은 국경 분쟁으로 인해, 상당 수의 카쉬미르인들이 현재 파키스탄 지역에 거주하고 있다.

인종
부족명 : 카쉬미르(Kashimiri)
기본언어: 카쉬미르 (카쉬타와리)
기본종교: 이슬람
부족의 다른 명칭: 케슈르, 카쉐미리, 케쉬미리, 케쉬미이리이
방언: 바카와리, 분자와리, 키쉬트와리 미라스키, 포구리, 람바니, 리아시, 샤-만수리,
시라지 쟈요리, 찌 라크-보리

인구
총인구 : 4,298,793 (1989년 현재)
인도의 총인구: 853,377,000 (1990년 UN)
다른 나라의 분포 : 81,996 (파키스탄 거주), 117,222 (영국거주)
도시화율 : 20%
식자율 : 남자- 36.29% 여자- 15.88%, 농촌- 21.63%, 도시- 45.56% (1981년 총인구 조사)

종족묘사
경제/문화
직업: 농업, 수공예 (자수, 목공예) 등
생산물: 쌀 , 밀, 옥수수, 유제품
오락: 춤, 음악
예술형태 : 춤, 음악, 목공예, 그림, 종이공예
축제: 쉬브라트리(종교축제), 손트(봄축제), 나부와리히(신년축하) 등은 힌두교도들이 있기는 하지만, 대부분 이슬람 신앙을 기 본 종교로 하고 있다.

배경연구
일반적으로 카쉬미르 사람들은 신체가 강건하고 키가 크며 용모가 준수하다. 중동 지방에서 이주해온 아리안 족의 후예로 원주 민들과 혼합되었다고 주장하는 사람도 있다. 이들의 특징은 생기 있고, 지적이며 즐기는 성격을 지니고 있다. 적지 않은 힌두교 들이 있기는 하지만, 대부분 이슬람 신앙을 기본 종교로 하고 있다.
성인의 식자율 : 남자 - 36.29%, 여자 : 15.88%
기본언어 : 카쉬미르 73.9% 사용
제 2방언 : 힌디 15.88% 사용
교육언어 : 푼자비 4.8% 사용
우루두 식자층에서 사용

경제
상거래는 주로 이웃 주와 교역하며 이 지역의 공예품들은 인도 전역에서 판매되고 외국에도 수출된다. 1985년도에 제 7차 5개 년 개발계획을 실시했는데 인도 특유의 가난과 문맹, 실업 보건 문제를 개선하기 위한 것이다. 지난 10년간 카쉬미르 지역의 문 맹율이 가장 빨리 개선되고 있다.

카쉬미르 생활상
음식 : 쌀이 주식품이다. 밀, 보리, 옥수수 등이 부식이며, 오이, 배추, 무우, 당근, 시금치 등의 야채와 생선, 양고기, 염 소고기 등을 먹는다.
주거: 집의 형태는 고도에 따라 달라진다. 눈이 많은 지역은 지붕이 삼각형이고, 돌, 벽돌 목재 등으로 추운 겨울을 이겨내 기 위한 저장 창고를 함께 짓는다. 혹독한 추위를 이겨내기 위 한 연료로는 짐승의 배설물 말린 것과 낙엽, 잡목, 석탄 등 매우 다양한 것을 사용하지만 석유는 비싸서 서민들은 구하기가 쉽지 않다.
의복: 페란과 포치와 같은 전통 의복은 면으로 만든 길고도 두툼한 외투이다. 귀걸이와 코장식, 그리고 나무 단추 등이 한 때 의복의 악세사리였다. 서양식 문물이 최근에 이들의 의복과 몸단장에 큰 영향을 주고 있다.
보건: 지난 20여년 간 이 지역의 위생과 보건 수준은 크게 향상되었는데 100여개의 진료소가 개 설되고 약 3000명의 의사가 있 다. 약 1/3의 주민이 수도물을 사용하게 되었고 수력발전을 통해 전기의 공급과 관개를 통한 농업개발이 가능하게 되었다.

정치/사회
잠무(Jammu)와 카쉬미르(Kashimiri)는 인도에 속해 있지만, 인구 분포의 특성 때문에 파키스탄과 깊은 유대관계를 가지고 있 고, 인도 내에서는 유일한 자치 헌법을 가지고 있는 독특성을 지니고 있다. 중앙 정부는 국방과 외교문제, 통신업무 등을 담당이 지만, 지방정부가 많은 부분에서 자치권을 행사하게 하고 있다. 때때로 파키스탄과의 연계 하에 독립을 선언하려는 운동으로 소 요가 일어나기도 하는데, 이 과정에서 유혈 충돌이 벌어지기도 한다.

최근까지 카쉬미르 사람들은 외부와의 접촉이 매우 제한적이었다. 어떤 지역에서는 겨울의 강설기 때 6-8개월 가량 외부세계 와 단절되기도 한다. 이 계절에는 화로가에 둘러앉아 옛날 이야기나 민요를 즐기는 것이 가장 즐거운 소일거리가 된다. 많은 사 람들이 격리된 채 보내는 시간이 많기 때문에 함께 모여 즐기는 축제는 이들에게 특별한 의미의 즐거움을 준다.

종교현황
기본종교 : 이슬람 2,830,000 65.9%
2차종교 : 힌두교 1,300,000 30.4%
시크교 86,000 0.02%
잠무와 카쉬미르 전체의 통계임. 카쉬미르인 경우는 인구의 95%가 회교도이다.
카쉬미르는 지야라츠라는 힌두교와 불교의 성지가 있는 곳으로 유명하며, 순례객과 참배객이 끊이지 않는다.

기독교현황
총교인수 : 500명 미만 예배 처소 : 약 10-15개소
세례자수 : 미상 전도처 : 약 20-30개소
목회자/지도자 : 미상
평균출석자수 : 미상

기독교 전파 역사
1854년 첫 선교사 입국(Church Missionary Society 소속)
1859년 영구적인 사역 기반 설치
간혈적인 군중 폭동에 의해 선교사들이 위협을 받음

성경 번역: 1821년에 사라다 문자로 번역된 신약성경은 현재 유용성이 거의 없다.
1899년에 아랍 문자로 성경전체가 번역되었음. 쪽번호가 로마자로 표기됨
시청각 자료: 예수 영화가 아직 번역되지 않았음. 복음 영화 2편이 이미 카쉬미르 언어로 녹음되어 있음. 자국내에서의 종교 방송은 불법임. 우루두어로 된 방송 프로그램이 있으나, 현지어 방송은 없다.

선교단체현황
이름 나라 사역 사역자
Centrol Asian Mission 영국 교육 1(1980)
Church Missionary Society 영국 학교 7(인도)
WEC 인도 ? 2(인도)
기타 자생적인 선교회들 인도 전도, 문서 90

'미르자 굴람 아마드'라는 사람에 의해 시작된 아마디야(Ahmadiyah)운동은 기독교와 이슬람을 연결시킬 수 있는 다리가 될 지 도 모른다. 이들은 예수의 무덤이 스리나가르에 있다고 주장하는데, 예수가 십자가에 몇 시간 달려 있다가 이 곳으로 도피하여 120세가 될 때까지 살았다고 믿고 있다. 1900년대 초기에 이 종파는 소위 역사적 - 비평적 성경연구 방법으로 기독교를 공격하곤 했는데, 이것이 오히려 복음전도를 위한 하나의 연결점이 될 수도 있을 것이다.

전쟁과 가난 등 사회적 갈등과 압력은 종종 복음 전파의 기회를 열어 주는 계기가 되기도 한다. 이미 여러명의 힌두교도들과 군인들이 복음을 받아 들였지만 대다수의 사람들은 공공연히 복음에 대해 저항적이다. 스리나가르에 세워진 한 교회가 1967년에 불탔고, 1979년에 다시 폭동이 일어나 재건된 교회가 불타 버렸다.

실질적인 전략들
접근전략
1. 구전을 통한 전달매체- 라디오방송, 영화, 비디오, 녹음테이프를 동한 전도
2. 문서를 통한 전달- 보다 현대어로 된 성경의 번역의 전도지 기타 기독교 교육용 자료의 출판을 통한 전도



기도제목
1. 카쉬미르인들을 복음화하기 위해 준비하고 있는 인도의 그리스도인들을 위해
2. 잠무와 카쉬미르지역의 평안을 위하여
3. 카쉬미르에서의 의료사역과 교육활동을 위해서

카슈미르족 [India]

카슈미르족 은 주로 히말라야 지역의 외각지대인 인도의 잠무(Jammu)와 카슈미르(Kashmir)주, 파키스탄의 아자드 카슈미르( Azad Kashmir) 계곡에 분포한다. 이곳은 아시아 전체를 놓고 보면 남쪽이지만, 인도의 북부에 해당된다. 카슈미르족은 이곳에 이 주해 온 인도-아리안 족속의 후예들이다. 어떤 학자들은 카슈미르 계곡에 본래부터 살고 있던 원주민들이 뒤에 아리안족과 혼합 되어 한 종족을 이루게 된 것이라고 주장하기도 했다. 카슈미르 사람들은 사회문화적으호 흥미있는 풍부한 전통을 지니고 있으며 , 히말라야의 넓고 험한 산맥, 거미줄 같은 강과 지류 때문에 민족 고유의 문화가 수세기를 걸쳐 손상되지 않은 채 잘 보존되어 왔다. 잠무와 카슈미르 주는 잠무, 카슈미르, 라다크(Ladakh)로 분리되며 대부분의 카슈미르족은 카슈미르 구역에 살며, 중심지 는 카슈미르 베일(Vale)이다.

분포 지역
: 카슈미르족은 주로 인도 북부의 카슈미르 계곡에 거주한다. 카슈미르 계곡은 약 84마일 정도 뻗어 있고, 폭은 20-25마일 정도이며 고도는 해발 평균 6,000여 피트에 달한다. 정치적 혼란과 국경의 변화 등으로 인해, 일부 카슈미르인 들은 파키스탄에 살고 있다. 영국으로 이주해 거주하는 카슈미르인들도 상당수 있다.
종교
: 95% 이상이 수니파 이슬람을 신봉하고 있는데, 토속적 이슬람(Folk Islam)성격이 매우 짙다.

종족 개요
정체성/분포지
종족명: 카슈미르(Kashmiri)
공용어: 카슈미르어 (카시타와르 Kashtawari)
제일 종교: 수니파 이슬람(인구의 95%)
별칭: 케슈르(Keshur),
카쉐미리(Kaschemiri),
까쉬미리(Cashiri),
까쉬메레(Cashmeeree),
칵미리(Kacmiri)라고도 부른다.
방언: 바카왈리(Bakawali), 분스왈리(Bunjwali),키쉬와리(Kishwari), 미라스키(Miraski), 포굴리(Poguli), 람바니(Ramba ni), 리아시(Riasi), 샤-만수리(Shah-Mansyri), 도다의 시라지(Siraji of Doda), 시라지-카슈미르(Siraji-Kashmir), 자욜리(Zayo li), 지락볼리(Zirak-Boli)등이 있다.
분포지역: 인도 북부의 카슈미르 계곡, 파키스탄의 아자미 카슈미르.
분포국가: 인도, 파키스탄
종족수: 3,770,000-4,500,000명(1990)
인도: 748,000,000명-853,373,000명
파키스탄:110,000명
영국:115,000명
도시거주비율:20%
성인문자해독율(자무와 카슈미르,1981)
남성-36.29% 여성-15.88%
농촌-21.63%.도시-45.56%

사회/경제 현황
직종: 농업, 수공업(직물,조각). 농장
생산물: 쌀, 밀, 옥수수, 카펫, 가구, 종이, 제조.
교역 상대: 주로 인도 내의 인근주와 거래한다.
주식: 쌀.밀.옥수수. 유제품(milk products)
놀이: 전통 춤과 노래
거주지: 대개 시골지역임
예술 형태: 춤, 음악, 목공예, 그림, 종이 제조
축제: 쉬브라트리(Shivatri), 송트(Sont, 봄 축제), 나브 와리(Nav Wahri). 회교의 금식월 라마단, 쿠르반(Qurban)을 축 제로 지키고 미라즈 샤리프(Miraj Sharit) 등의 축제는 결혼이나 출생 등의 특별한 날에 함께 지킨다.

개발 상황
주거와 전기 영양섭취 보건위생 교육 대중교통은 보통 수준이다. 반면 식수 라디오 및 전화 보급률은 저조 한 편이다.
기독교에 대한 반응: 매우 적대적

구체적 기술
카슈미르족은 신체적으로 튼튼하고 키가 크며 피부는 황갈색이다. 매우 활달하고 지적이며,오락을 즐기는 이들은 유머 감각도 풍부하다. 카슈미르 계곡에 주로 거주 하며 이슬람 신앙을 견지하며 대부분이 수니파이다. 일부는 힌두교도 이며 인도의 타지방과 비교해 볼 때, 카스트의 고위 계층인 힌두교의 판디트(Dandits)에 속하는 사람들이 많은 편이다. 최근 민 족 혁명으로 힌두교도들은 이 지역을 떠나기로 결정했다.

카슈미르어
카슈미르어는 인도-아리안 계통이 다딕(Dardic)어계에 속하는 것으로서 산스크리트어, 페르시아어, 아랍어 의 영향을 받았다. 카슈미르 문학의 기원은 1,400년대로 거슬러 올라가며 시문학은 카슈미르어에 중요하다. 사용된 문자는, 비록 기록 과정에서 다른 문자들도 사용되었지만, 주로 페르시아 문자에 기초한다.

언어 및 문자해독율
성인문자해독율: 남-36.29%,여-15.88%
공용어: 카슈미르어(73.9%)
우르드어(70%)
펀잡어(4.8%)
힌두어(다수)
교육받은 이의 100%가 우르드어를 말하고, 읽고, 쓴다. 우드르어는 파키스탄,카슈미르,잠무의 공식어이다.

정치/역사
캬슈미르종족은 수세기전에 중동으로부터 이지역으로 이주해온 민족들의 후예이다. 그들은 가혹한 세금과 강제 노역으로 수탈했던 이방 통치자 수하에서 피정복자의 역사를 가지고 있는데 이것이 그들로 하여금 모든 통치자들을 불신하 게 만든 것 같다.
캐시미르지역은 몽골, 아프간, 마하라자(Maharajas)의 통치하에 있어왔지만, 캐시미르가 나뉘어진 것은 최근의 일이다. 영국의 통치가 끝났을 때 인도는 파키스탄(동서)과 인도로 분리되었다. 대부분의 무슬림들은 파키스탄에 있고 대부분의 힌두교들은 인 도에 있었다. 캐시미르 지역은 인도에 편입되었고 사람들에게 인도나 파키스탄중 어느곳을 택할 수 있는 기회가 주어지지 않았다 . 그때로부터 양국간에 갈등이 있어 왔다. 그리고 두 국가간에 세 번의 전쟁이 있었다. 두 번의 전쟁은 직접적으로 캐시미르 문 제와 관계된 것이며, 한 번의 전쟁은 방글라데시가 동 파키스탄으로부터 분리되어 국가를 세울 때 일어났다.
역사적 기록에 따르면 무슬림 상인들이 카슈미르족에게 이슬람을 처음으로 소개 했다고 증언한다. 1,300년 초에 활동했던 불불 샤(Bulbul Shah)라고 하는 사람이 카슈미르에 온 최초의 이슬람 선교사로 전해진다. 초기 기록들은 결혼을 통해서 힌두-모슬렘 간의 동맹이 종종 이루어졌다고 증언한다. 모슬렘들이 이런 결혼을 통해 힌두교 왕조를 전복하려 했던 것 같다. 힌두교는 주후 1 ,000-1,400년까지 중앙 아시아에서 온 이민족의 침입으로 혹독한 곤란을 겪었다. 보다 최근에는 파키스탄 근본주의자들 또한 독 립운동을 전개하고 있다.


타종족과 관계
잠무와 카슈미르는 인도와 파키스탄이 서로 소유권을 주장하는 지역이다. 파키스탄이 소유권을 주장하는 곳은 '아자드 카슈미르'(Azad Kashmir)로 알려졌으며 잠무와 카슈미르가1947년 영국으로부터 독립을 선언한 뒤, 인도에 합병한 것을 인정하려 하지 않았다. 인도 정부가 국민 투표를 통해 이를 분명히 하자는 데 합의했지만 시행하지 않았다. 그로부터 40년 이 지난 후에 U.N.이 중재 역할을하여 사실상의 국경을 설정해 주었다.
잠무와 카슈미르는 지체 헌법을 가진 유일한 주이다. 그러나 아자드 카슈미르는 파키스탄과 경제적, 행정적으로 연관을 맺어 보호를 받고 있다. 필연적으로 아시아의 모든 파키스탄과 경제적, 행정적으로 연관을 맺어 보호를 받고 있다. 필연적으로 아시아 의 모든 카슈미르인들은 인도와 파키스탄의 행당 지역에 살고 있다. 1960년대 초엽 중국은 인도 영토에 포함되는 산악 지대에 도 로를 내었다.

사회법규의 권위
인도 헌법의 제 370항은 인도 정부와 잠무, 카슈미르주간의 특별한 관계를 나타내며 잠무주와 카슈미르주 는 1956년 헌법을 제정했으며 국방, 외교, 언론에 대한 법은 인도 정부가 만들었다. 인도 정부는 시민들과 간접적으로 관계를 맺 고 있으나 최근들어 회교도 수상(首相)을 축출하여 카슈미르족 내에 커다란 혼란을 야기시켰다. 카슈미르인들 가우데는 외부의 지원을 받아 독립을 쟁취하거나 파키스탄과 동맹을 열망하는 소수 집단이 있다.

사법 제도
인도 헌법은 물론 이슬람법이 캬슈미르족에게 영향을 끼친다. 그러나 이 두 법은 서로 맞지 않기 때문에 종종 충돌하기도 한다.

현대화/공공 사업
다른 여러 주와 함께 잠무주와 캬슈미르주도 1985년의 제7차 경제개발 5개년계획에 포함된다. 경제개발 5 개년 계획은 인도 정부가 빈곤과, 문맹, 실업과 낙후된 보건위생 등에 타게하기 위해 실시하는 계획이다. 과거 10년간 인도의 어 는 주보다 문맹률이 떨어졌으며 식수가 인도 전역이 해결해야 할 공통적인 문제였는데, 캬슈미르는 식수의 질을 크게 향상시켰다 . 몇몇 수력 발전 계획으로 이 지역의 많은 시민들에게 생활용수 공급뿐만 아니라 수력 전기를 공급할 수 있게 되었다.

예술 형태
이슬람의 엄격한 가르침 때문에 춤과 연극이 금해져왔으나 나딤(Nadim)이라는 시인은 근본작가로 유명하다 . 잠무와 카슈미르의 예술 및 문화 언어 학교가 카슈미르어와 도그리어로 된 연극을 발전시켰다.
경제 생활
직업: 카슈미르족의 주업은 농업으로서 벼, 밀, 옥수수와 보리 등을 생산한다. 실크 쇼올(Shawl), 카벳, 목공예, 제지 등을 생산한다.
수입원: 농산물의 카펫 가구 종이 등의 가내 수공품.
생산물/수공품: 카펫, 모직의류,수직물,가구, 사과, 복숭아, 배, 포도,땅콩,아몬드,사프론(Saffron, 노란색의 염료 및 향료)
교역 상대: 대부분 이웃의 여러 주와 교역하며 이 지역의 수공품은 인도 전역은 물론 해외로 수출된다.

생활 환경
식생활: 쌀이 주식이다. 밀, 보리,또는, 옥수수도 이용하며 오이,양배추, 무, 홍당무, 상치, 시금 치 등의 야채를 먹는다. 연(連) 줄기를 식용으로 이용하며 생선, 양,염소 등의 고기를 먹는다.

주생활: 가옥 형태는 해발 고도에 따라 매우 다양한 형태를 취한다. 눈이 많은 지역의 지붕은 3각형이며 돌, 벽돌, 갈대 ,목재를 사용한다. 골짜기 외곽 지역의 집들은 대부분의 추운 겨울을 지내기 위해 곡물, 사료,연료,나무,나무잎, 숯, 퇴비 등을 저장할 수 있는 창고가 있다. 1971년의 보고에 의하면, 이 지역 가옥의 50%는 표준 이하의 수준인 것으로 밝혀졌다.

의생활: 전통의상은 헐겁고 긴 외투인 페란(Pheran)과 면 내의인 포흐(Poch)이다. 귀걸이, 코걸이. 나막신도 역시 전통 의상을 차려 입을 때 착용하게 된다. 한편, 서구화된 교육으로 의생활에 커다란 영향을 받았다.
보건 위생: 이 주에서는 지난 20년 동안 보건 위생 부분에 있어서 커다란 진보가 이루어져 100개 이상의 보건소가 있으며, 의사 만, 해도 어림잡아 3,000명에 달할 것이다. 마을의 80%가 거주지에서 5킬로미터 이내에 의료시설을 갖추고 있다. 최근 소요 상태 가 계속되면서, 여러 의사들이 정부의 원조 저조, 의료장비 및 식량 부족 등을 이유로 파업, 시위 등을 계속하고 있다.
용수(가정용/농업용): 전체 인구의 약 3/1이 수도물을 사용한다. 농촌에서는 20%만이 수도물을 이용하는 반면,도시에서 는 90%이상이 이용한다.
에너지/연료: 취사용으로 나무, 퇴비, 등유 등을 사용한다. 땔감 나무의 사용은 점차 감소 추세에 있으나 등유 가격이 비싸 그 사용이 제한적이다.


가족제도
대가족 제도가 일반적으며 여성은 대부분의 시각을 가정에서 보낸다. 카슈미르족은 오락을 좋아하며 매우 호의적이고 친절해서 손님들에게 차(茶) 대접하기를 즐겨한다.
사회적 관습과 특성
최근에 이르기까지 카슈미르인들은 자신이 거주하는 골짜기 밖의 외부인들과 거의 접촉하지 않았으며, 어 떤 지역은 눈 때문에 6-8개 월간 고립되는 경우도 있다. 이들은 함께 모여 불을 지피고 앉아 옛날 이야기를 나누거나 노래 부르 기를 좋아한다. 대다수 주민이 외부와 동떨어져 거주하는 까닭에 사회적 관습도 영향을 많이 받았으며 공동체 결속을 위해 수많 은 축제와 순례를 행한다. 남자들은 기도 시간이면 회교사원에 모이거나 집안의 최고 어른 집에서 모이기도 한다.

기념일/놀이: 1월 26일은 건국일이며, 8월 15일은 인도독립기념일이고 이외에도 힌두교나 회교도들이 종교 축일이나 축 제를 지킨다.
대중 매체: 1977년 현재 여러 종족의 언어로 일간신문이 18개 주간지가 24개 출판 되고 있으며, 영화를 매우 좋아하지만 카슈미르어로 된 영화는 소수밖에 없다. 비디오가 점차 늘어가는 추세에 있으나, 보통 시골에서는 아직도 구하기가 어려운 실정 이다. 라디오도 이용할 수 있지만 전기가 부족해 건전지가 있어야 한다.

청소년
교육제도: 1981년, 이 주에는 10,000곳 이상의 공립학교가 있다. 인도의 다른 주에 비해 인구당 학 교 수가 높은 편으로 국민학교는 의무교육이며 무료이다.
어린이 노동: 아이들도 농사일을 동와야하며 가축을 돌보거나 수고예품을 만들어야 한다.
어린이 문제: 학교를 중퇴하는 학생들의 비율이 비교적 증가추세에 있으며 일부 청소년들은 종교적 또는 정치적으로 과 격한 단체에 가담하기도 한다.
과제: 평화!!! 직업 교육, 건강 교육, 보건 위생이 절실이 필요하며 복음을 전해야 한다.

종교

종교 현황
신 자
비 율
제 1종교: 이슬람
제 2종교: 힌두교
제 3종교: 시크교
2,830,000
1,300,000
86,00
69.5%
30.4%
0.02%



1980년 인구 기준
*카슈미르족은 약 95%가 수니파 이슬람을 신봉하고 있는데, 이들의 종교는 토속적 이슬람의 성격이 매우짙다.

종교적 관습과 의식
카슈미르에는 종교적 순례지로 유명한 지야라츠(Ziyarats)가 있다. 묘나 성지 중에는 힌두교도나 불교도 모두가 순례지로 삼는 경우가 많다.

영적 상황
종종 전쟁이나 빈곤 등의 사회적 고통이 복음 전도자들에게 문호를 개방하는 계기가 되고 있다. 비록 일부 힌두교나 군인들이 복음을 받아들였으나 대부분 복음에 대해 저항적이고 매우 폐쇄적이다. 스리나가르(Srinagar)에 있는 한 교 회는 1967년과 1979년 두 차례에 걸쳐 폭도들에 의해 불타기도 했다.

기독교 현황
수십년 전 처음으로 외부에서 기독교 선교사들이 카슈미르 베일(Vale of Kashmir)에 들어갔으나 지금은 아 무도 남아 있지 않다. 이들은 처음에 들어가서 학교 교육과 의료봉사에 중점을 두었으며, 이곳의 모슬렘들은 점점 호전적으로 돌 변하였다. 인도남부에서 온 몇몇 인도인들이 선교사라고 자처하고 있으며 잠무와 카슈미르의 여름수도인 스리나가르(Srinagar)에 개신교 소속 교회가 하나 있는데, 이 교회는 북인도교회와 연관을 맺고 있다. 카톨릭에서도 잠무와 카슈미르 지역에서 활동중이 다. 교회가 존속하기는 하지만, 카슈미르 기독인을 훈련시켜 복음 전도자로 만드는 데는 아직도 많은 도움이 필요하다.
*정보원: 세계복음화 전산망. 아시아와 태평양 UN. 경제사회위원회.

대중 매체
카슈미르어로 방송되는 정규 기독교 방송이 없다. 인도 내에서 종교방송을 하는 것은 불법인데다. 현재로 서는 카슈미리어로는 국외에서 발사해 오는 것조차 없으나이 라디오 사역이 가능성 있는 선교사역으로 여겨진다. 얼마전 아주 드 물게 부활절과 성탄절 때 특별 프그램을 방송한 적이 있다.
*교회수: 10-15(1993) 신도수: 500명 이하(1993)

복음의 상황화
미르자 굴람 아마드(Mirza Ghulam Ahmad)가 시작한 아마다야(Ahmadiyah) 운동이 기독교와 이슬람으 이어주 는 교량 역할을 할 수 있을 것이다. 아마드(Ahmad)의 추종자들은 예수의 무덤이 스리나가르(Srinagar) 근방에 있다고 주장하는데 , 몇 시간 동안 십자가에 달렸던 예수가 살아나 이 곳에 와 120살까지 생존했다는 것이다. 이 종파는 1900년대 초반 성경 연구에 있어 역사비평학적 방법을 토대로 한 자료들을 가지고 기독교를 공격하곤 했다. 그러나 과거 100여년 동안의 비평학적 방법들이 성경과 성경의 권위를 무너뜨리지 못했음을 상기해 볼 때, 모슬렘 학자들은 위의 질문들을 재고해야 할 것이다.(Titus, 207-230 )
두 번째 방법은 파키스탄의 카슈미르족과 영국의 카슈미르족에 있다. 인도밖에 거주하는 기독인 카슈미르족이 인도의 카슈미 르족을 복음화시킬 수 있는 가장 큰 잠재력이기 때문이다.
현재 이곳에서 사역하는 단체:영국의 CAM, CMS,WEC, 몇몇의 토착민 선교기관
(1990-1992) 중앙 아시아 선교회, CMS, Worldwide,Evang,십자군 (1993)

효과적 복음 전파를 위한 방안
1.파키스탄과 영국에 거주하는 카슈미르족들을 통해 인도의 카슈미르족에게 복음을 전하는 것이 가능하다. (잠무와 카슈미르주 동족들과 접촉할 수 있는 좋은 자원이 될 것임)
2.매스컴(라디오방송, 비디오, 영화,녹음테이프 등)으로 복음을 전한다.
3.현대어로의 성경번역, 소책자, 종교교육용 자료등 문서선교 활동을 할 수 있다.
4.당면한 그들의 필요로서는 의료해택, 교육, 간호훈련, 농업 관련 프로그램의 개발이며,이것들을 통하여서도 선교활동을 할 수 있다.

기도제목
1.캬슈미르족을 복음화 시키기 위해 애쓰는 인도 본국의 크리스챤 특히 오해와 억압속에 살고 있는 소수의 크리스챤을 위해
2.잠무와 캬슈미르 지역에서 계속되는 폭력사태가 평화적인 해결을 보며 파키스탄과 인도와의 정치적 논쟁이 해결될 수 있도록
3.기독교의 의료사역과 교육사역이 저들의 진정한 필요를 충족시키고 예수그리스도를 발견할 수 있는 계기가 되도록
4.캬슈미르어로 계획되고 있는 라디오 방송의 발전과 쉬운 현대어로의 성경번역이 잘 이루어질 수 있도록
5.캬슈미르에 강력한 교회가 설립되고 현재 그 지역에서 사역하고 있는 사역자들을 위해

교회 성장율
기독교인: 500명
예배처: 미 상
학교: 4개 미만
병원/의료기관: 2개

교회사
1854년 영국 런던의 CMS에 의하여 최초로 선교사가 입국했으며 1859년부터 복음사역이 계속되었다. 영국런 던주재 교회선교사협회가 선교사를 파송했으며,선교사들은 1,000-1,500여 명의 폭도들에게 위협을 받곤했다.

성경 및 기독도서
성경: 1821년 사라다(Sarada)글로 신약성경을 번역했으나 현재 이 글은 사용되지 않는다. 1899년 아랍어로 성경전권이 번역 되었고 알파벳으로 일부를 번역했다. 4복음서 및 사도행전은 고유한 카슈미르어로도 번역했다.
기독도서: 잠무와 카슈미르에서는 기독도서 구입이 제한적이지만 외부에서 보다 많이 구할 수 있다.

녹음자료
복음 전파용 녹음 테이프가 있다.
영화: 영화[예수]가 아직 카슈미르어로 번역되지 않았으며 이제까지 카슈미르어로 제작된 영화는 2편밖에 없다.
비디오: 구하는 데 한계가 있다.
시청각 교재:시청각 자료가 약간 있으나 부족하며 아직도 번역과 출판을 해야 할 자료가 상당히 많다.

기독교에 대한 반응
비록 일부 힌두교도들이나 군인들이 복음을 받아들였지만, 다른 이들은 복음에 대하여 저항적이고 매우 폐쇄적이다. 카슈미르족 복음화에 있어 성경 연구, 드라마, 음악, 문자교육, 방송이 효과적 복음 전달에 중요한 역할을 할 것이 다. 따라서 의료 서비스, 교육, 의료훈련,성경번역,농업개발 등에 참여하는 프로그램을 개발하는 것이 중요하다.






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