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동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한
임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
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범증산계통합경전-십경대전 서문 5월31일 출간! 전국서점 구독!
사륙배판 1040쪽 정가5만원. All 칼러판
*서문이라 목차가 없음
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..
금강산 12000
☆♧☆ 제 금강산 12000블로그에서 최근에 많은 분들이 퍼간 글입니다.
♤♤상제님께서 어천하시기 전 6월20일 종도들을 불러 모으시고 우사장 김갑칠과 버드나무 일꾼 류찬명성도에게 붙이신 상제님 당신의 만장공사.
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금강산 12000
2021. 9. 3. 16:02
♤대순전경과 증산도 도전중 도전을 인용합니다,
♤<<증산도 도전 10편 20장>>
○○ 이 달에 갑칠에게 장령(將令)을 붙여 서양으로부터 우사(雨師)를 넘겨 오시니
○류찬명(柳贊明)이 여쭈기를 “이러한 묘한 법을 세상 사람이 다 알지 못하오니 원컨대 세상 사람으로 하여금 널리 알게 하옵소서.” 하거늘
○상제님께서 말씀하시기를 “너는 내가 길게 살기를 바라는구나.” 하시고 옛글을 외워 주시니 이러하니라.
稚兒哭問母何之하니 爲道靑山採菜遲라
치아곡문모하지 위도청산채채지
日落西山人不見한대 更將何說答啼兒오
일락서산인불견 갱장하설답제아
어린아이가 울면서 어머니 간 곳을 물으니
저 청산에 약초 캐러 간 발걸음이 더디다고 이르더라.
해는 서산에 지고 사람의 그림자는 보이지 않는데
장차 무슨 말로 저 우는 아이의 마음을 달래 주리오.
♤ 또 남원(南原) 양봉래(楊蓬萊)의 ‘자만시(自輓詩)’를 외워 주시니 이러하니라.
○○ 詩中李白酒中伶인대 一去靑山盡寂寥라
시중이백주중령 일거청산진적요
又去江南楊進士하니 鷓鴣芳草雨蕭蕭라
우거강남양진사 자고방초우소소
시로 말하면 이태백이요 술 잘 마시기로는 유령이 뛰어난데
한 번 죽어 청산에 들어가니 모두 소식이 없네.
이제 또 강남의 양 진사도 가 버리니
자고새는 방초 위에 슬피 울고 고적한 비바람만 뿌리는구나.
○○ 두가지 싯구의 만시에 대해서 판안 도판의 대부분이 도전에서 해석하는 범주를 못 벗어나는 유형이니 감성이상의 도적 철학적 천지공사적 해석은 전무합니다.
○○
상제님의 일상 자체와 말씀자체가 천지공사인데 너무나 공부가 부족합니다.
○○
천지공사의 법과 도수를 이해하기 위해선 깊고 넓게 공부하여야 합니다.
공사장은 누구인지?
공사보신 장소와 상황?
내용과 등장인물 ?
역사적인 사실 등등...
●●●
이 만장공사는 단순히 종도들에게 상제님 당신의 어천만을 얘기하는 것이 아닙니다.
증산도 도전에선 우는 아이의 마음을 누가 달래주리오로 공사의 명칭을 붙였는데 다분히 감성적입니다.
그냥 쓸쓸하고 막막하고....
○○
첫번째 싯구들은 도가의 청산채약의 선문답을 바꾸어 말씀하신 것이니
단순히 우는 아이를 달래는 것이 아니고
상제님께서 어천하신 후에도 도공부를 열심히 하라는 경계의 말씀이고
두번째 싯구들은 삼변도운의 인사와 지도자와 일꾼들.
개벽기에 죽는 불쌍한 인류에대한 만장입니다.
당신의 만장ㆍ만시라고 하시면서 천지도수를 박아 놓으신 것입니다.
●●
이 만장공사 해석을 할 때 먼저 무엇을 먼저 볼까요?
저 금강 나름의 해석을 합니다.
○우사장 김갑칠을 먼저 공부하여야죠
우사는 환웅시절 운사 우사의 직책입니다.
비와 농사를 전담하는 직책.
김갑칠은 칠성도수. 칠갑도수,
갑오육갑 병신칠갑 육갑도수.
상두쟁이 칠성도꾼.
비나리는 용.
현무경의 단예부.
밴드에서 관련글 검색해서 공부해보세요?
○류찬명.
버드나무 류씨 ㅡ천지공사 버드나무 버들리 버드나무 개울(양구)관련공사.
태양신의 광명을 찬양하는 만수일본 일본만수 묘목인 일꾼들.
10만명 포교도수.
○아이에게 엄마 가신곳을 물으니...
아이는 진리의 초보자 미숙자.
엄마는 곤존 하나님 태모 고수부님
○청산채지.
청산에서 약캐는 발걸음이 왜그리 더딘가?
청산은 동북 7간산.
청산은 청림 계림
수종백토주청림,
김제수각 임상옥ㅡ일꾼을 부릴 때 쓰라.
태모님ㅡ 나물은 나의 차지이니라
풀 채는 약이 아니라 먹는 나물을 의미합니다.
나물이 불로초 불사약
7간산 청산에서 그대는 불로초를 찾았는가?
범증산도가 계림으로 오는 길이 그리도 어려운가?
엄마 치마바위 밑에서 대도통난다
○일락서산
해가 지고 붉은 노을(자하)이 비칠때도 사람이 없구나
태모님말씀 너 오다가 사람 못 보았느냐?
사람이 없구나.
사람 어데있느냐?
일심으로 기도하면 참 사람을 만나리.
일본이 산밑으로 가라않아 망할때는
인멸지경이 되리라.
자하도 서신사명 자하도 해중문.
진인해도출.
○장차 어떤 말로 어떤 진리로 저들을 가르칠까?
●●
양진사 자만시.
대순전경과 증산도 도전에는 남원 양봉래 자만시로 되어 있는데 봉래 양사언은 남원에 산 적이 없고 그의 문집에도 이 시는 없읍니다,
봉래가 금강산의 별칭으로 삼신산 불로초의 상징이라 대순전경에서 이상호가 쓴 것으로 뵝고 도전은 그냥 따라한 것으로 보입니다.
○ 머리로 하는 증산도장식 연구가 아니라 발로 뛰는 연구를 잘하는 대순연구소의 자료를 참조합니다.
○○
조선말 안동김씨 일족인 김병학(金炳學)이 스승 양석룡(楊錫龍)을 위해 지은 만시(輓詩)
『전경』 권지 2장 27절에 다음과 같은 기록이 전한다.
또 다시 남원(南原) 양진사(楊進士)의 만사를 외워 주시니 다음과 같으니라.
詩中李白酒中伶 一去靑山盡寂寥
又有江南楊進士 鷓鴣芳草雨蕭蕭
성사에 관한 최초의 언행록인 『증산천사공사기(甑山天師公事記)』(1926) 139쪽에는 “또다시 남원(南原) 양진사(梁進士)의 자만사(自輓詞)를 외어주시니 아래와 같더라. 시중이백주중령(詩中李白酒中伶), 일거청산진적요(一去靑山盡寂寥), 우유강남양진사(又有江南梁進士), 자고방초우소소(苜苦芳草雨蕭蕭)”라고 적혀 있다. 마지막 구절의 자고(苜苦)는 의미에 닿지 않으므로 오자(誤字)로 보인다. 어쨌든 애초의 기록은 양씨(梁氏) 성을 가진 진사 벼슬을 했던 인물이 자신의 죽음에 이르러 직접 지은 애도시라고 주장되었다.
또한 『대순전경(大巡典經)』 초판(1929)에는 양진사(楊進士)의 자만시(自輓詩)로 기록되었고, 자고(鷓鴣)로 바로잡아져 있다. 『대순전경』 2판(1933)은 한글판으로 동일한 내용이 실려 있는데, 『대순전경』 3판(1947)에는 ‘남원(南原) 양봉래(楊蓬萊)의 자만시’라고 적혀 있다. 결국 『대순전경』 의 편찬자는 이 시를 “남원에 살던 양봉래의 자만시”라고 주장한 것이다.
●●
안동김씨 김병학이 지은 스승 양석룡에 대한 만시.
○김병학
서신사명. 후천 가을로가는 병 군화의 학문.
○양석룡 양은 버드나무 양.
버드나무 양이 큰 버드나무라면
버들 류는 작은 호숫가 버들나무로 보시길.
버드나무 양과 류는 지도자와 일꾼의 상징.
차경석 버드나무밑 병권 제수공사.
버들리 호환공사.
○석룡은 큰 룡을 의미합니다.
○시중이백 주중령
시로 도통한 자는 이태백이요.
만고의 명문 춘야원도리원서.
도리를 밝히는 도리원서공사.
이백의 달이 소강절의 달이요.
일부의 달입니다.
○술로 도통의 경지까지 간 자는 여인(부인)의 말을 듣지 않은 유영입니다.
“시중이백주중령(詩中李白酒中伶)”은 “천지는 만물의 역려”라고 설파한 이태백의 도리원서(桃李園序)와 연결됩니다.
증산상제님이 “만고의 문장”이라고 칭찬하신 도리원서의 마지막 구절이 “여러 잔의 술”로 끝나지요.
시(詩)와 술(酒)로 유명한 두 사람을 등장시켰다고 볼 수 있습니다.
“수운가사에 새 기운이 갊어있으니 말은 소장(蘇張)의 구변이 있고 글은 이두(李杜)의 문장이 있고 앎은 강절(康節)의 지식이 있나니 다 내 비결이니라.”
○시 ㆍ싯구는 진리의 의미.
○술(주)는 태을주 단술 식혜 감주의 의미.
술 파는 술도가는 범증산도가.
수운가사 자체가 시문의 형식을 취한 부분이 많고,
구원의 법방을 선주(仙酒)라는 술로 표현함으로서 하늘 으뜸가는 임금인 태을주는 선주(仙呪)입니다.
○ “주중령(酒中伶)”에는 또 하나의 도수가 숨어있는데,
유영(劉伶)이라는 인물에 얽힌 고사입니다.
○유령은 술을 마시지 말라는 아내의 말을 듣고서는 제사후 신에게 “여인의 말은 듣지 마소서”라고 축원을 하면서 술에 취해 곯아 떨어졌다고 합니다.
ㅡ((刘伶病酒(류령병주); 유령은 음주를 많이 즐겨서 건강이 좋지 않았고 이상한 갈증을 느껴서 부인에게 술을 요구 했다. 부인은 술을 따라 버리고 술병을 깨고 울면서 말했다. “술을 너무 많이 마셨습니다. 이는 몸을 위하는 것이 아닙니다. 술을 꼭 끊으셔야 합니다.” 유령이 말했다. “좋소, 그러나 스스로는 술을 끊을 수 없소. 오직 귀신에게 기도를 올려야만 술을 끊을 수 있으니 제사를 위한 술과 고기를 준비하시오.” 부인이 말했다. “당신의 말에 따르겠어요.” 그래서 술과 고기를 신 앞에 두고 유령은 기도를 드리고 엎드린 채 말했다. “하늘이시어 저는 유령입니다. 술은 저의 운명입니다. 한 번에 술 한 곡(斛), 5두의 술은 술병을 고칩니다. 여인의 말은 부디 듣지 마시옵소서.” 말을 마친 유령은 술과 고기를 들고 마시고 먹은 후에 술에 취해 곯아 떨어졌다.))
○ “이 때는 해원시대라 몇 천년동안 깊이깊이 갇혀 있어 남자의 완롱(玩弄)거리와 사역(使役)거리에 지나지 못하던 여자의 원을 풀어 정음정양(正陰正陽)으로 건곤(乾坤)을 짓게 하려니와 이 뒤로는 예법을 다시 꾸며 여자의 말을 듣지 않고는 함부로 남자의 권리를 행하지 못하리라
(대전 6- 134)”
이런 일화가 있는 유영을 당신의 자만시에 등장시킨 의미는 분명합니다.
●●개벽의 끝판에서 여자를 무시하는 짓을 한 사람은
● 남자의 권리도 행사하지 못하게 된다는 것이고,
●그 이유는 (춘야원도리원서) 도리(道理)의 근원으로 돌아가는 원시반본의 시대가 오면 여성에게 원한을 산 사람들은 척에 걸려 넘어가는 일이 일어나기 때문입니다.
○현무경 인부와 축부
○동어례자 도리. 정어례자 무도리
○우거강남 양진사((남원 땅 양석룡))
남원무당.
남원무당 천지 대 해원굿.
남원무당이 굿을 하면 천하의 군대가 쓰러지리라,
남원무당과 수원나그네 도수
남원무당과 수원나그네는 동일한 한분.
용봉진인.
용봉 독존석가불.
선녀직금 박금곡도수.
○청산채지 ㅡ불로초 캐러 7간산 청림가는 것이
다음 시 구절인 “일거청산진적요(一去靑山眞寂寥)”와 다시 그 다음 구절인 “우거강남양진사(又去江南楊進士)”와 댓구를 이룹니다
●○청산채지가 일거청산진적요
○7간산 청림 계림 불로초는 자씨보살 태모님 자하도
○일거에 돈오로 진 적멸 공 공부.
○일거청산진적요는 도통공부입니다.
●●우거강남양진사
돈오점수 도통한 버드나무골 범증산도가 도인들은 때가 되면
용담도 10건북 2곤남 따듯한 강남으로 곤존 태모님 만나러 갑니다.
강남은 후천 곤남을 얘기합니다.
후천엔 한민족이 신라의 고토인 강남을 회복합니다.
남조선배 연호는 소상팔경 신단수 소호로 갑니다.
●● 이 시에서의 “일거청산”은 표면적으론 사람이 죽으면 산에다 묻어서 장례를 치르던 풍습을 가리키는 것으로서, “인생이 일사(一死)면 도무사(都無事)”라는 의미로 사용됩니다.
그러나
●● 동이 풍류의 입장에서는 도통 개안공부 ㆍ거듭남을 위하여 동이족의 신전인 7간산 솟터에 들어가는 입산이 바로 일거청산(一去靑山)으로서, 솟터에 들어서 거듭나는 것이 도인의 목표입니다.
목적인 교화를 위한 진짜 현실 복귀인 우거강남(又去江南) 즉 후천 번화가인 강남으로 돌아가기 위해 속세를 떠나는 ㅡ태모님의 진법을 만나는 행위로 이해하여야 합니다.
남원 버드나무골 범증산도가로 오셔야 합니다.
계묘년까진 반드시....
백토는 현토니 주청림하라.
수종백토주청림.하셔야합니다.
●●
증산상제님의 화천은 상제님 입장에선 천상 요운전으로의 복귀이십니다.
슬퍼할 문제가 아닙니다.
참도인들에겐 천강도통 거듭남 ㆍ돈오를 통하여 교민화민의 제생의세를 위한 복귀를 예고하는 공사가 됩니다.
10년지나 20년 지나 30년 지나 그러나 40년은 넘지 않으리라.
빠른 도인은 빠르게 느린도인은 늦게 인연줄 조상줄 따라 우린 만날 것입니다.
저 금강은 36년만에 진법을 만났읍니다.찾았읍니다.
●●옛날 동이족들은 죽음으로 간주되던 입산 수행을 통해서 거듭남을 도모하였는데, 증산상제님은 선화로 현실적으론 ㅡ천상복귀하셨지만.
실제로 죽어서 그 유해를 난법난도의 소재로 사용하게 만들었을 정도로 확실하게 죽음을 겪은 점이 일반 성인의 죽음과는 다릅니다.
●초립동이에게 맞아 죽으시고 안필성으로 하여 장사 지내심
신선으로 부활하심으로 기독적 부활을 기독교인 안필성에게 보여 주십니다.
WHY?
과거 기독교인들은 깊게 숙고해 보세요.
●●우거강남양진사(又去江南楊進士) 의 음동을 취하면
우거강남양진사(又去江南양辰巳)가 됩니다.
명명백백 무학비결
ㅡ진사성인출 오미락당당
술해인다사 자축유미정
●●
“우거강남양진사”에서 또 하나 중요한 키워드 ㅡ강남(江南).
○심청전의 범피중류
○인륜과 원의 기록의 시초
○단주해원을 상생 보은정신으로 원시반본 의통성업으로 한민족의 고토로 회귀 복귀하는 것.
○“우순이 창오에 죽고 두 왕비가 소상에 빠진 참혹한 일을 이루었나니”라는 말씀에 등장하는 순임금의 두 왕비 아황과 여영이 순절하였다는 소상(瀟湘)의 전설이 담긴 상강(湘江).
○○강남이라 하면 이 장강의 남쪽이라는 뜻이지만, 보통 장강 유역 전체를 가리킵니다.
우리나라에서 번식하는 제비가 겨울을 나기 위해서 날아가는 따뜻한 남쪽 지방입니다.
○을사년(뱀의 해) 뱀이 깨어 난다는 삼월 삼진(3.3)공사
처녀자리 스피카가 각성.
정읍이 각성분야에 있다.
○ 이 강남지방은 우리 선조들이 살았던 곳으로서, 특히 신라의 강역입니다. 그래서 다시 그 지방으로 한겨레가 진출하게 된다는 도수도 우거강남(又去江南)이라는 시구(詩句) 속에 포함되어 있읍니다.
●●
자고방초우수수
귀촉도 두견새공사.
촉나라 가는 길이 그리도 어려운가?
한신병종길도출인공사.
♡♡
대각하십시요.
나무아미타불 관세음보살.
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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
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종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
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종통1.천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
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종통2. 천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
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종통宗統. <선도신정경(정영규)>*-천지대사가 6월 7월 8월, 나는 바닥에 일1 붙은 줄 알고 빼느니라.-
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종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
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종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
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<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 2.> - By慧光 大仙師
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말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2741
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2743
<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2746
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師
1. http://blog.daum.net/cheramia/15691686
2. http://blog.daum.net/cheramia/15691687
3. http://blog.daum.net/cheramia/15691688
4.http://blog.daum.net/cheramia/15691690
* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
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