천하사 세 살림 도수가 옥구가 벽해상전하는 것과 어떤 관련이 있는가를 더 살펴보기로 한다.
태모님께서 9월 11일 금산사에 들르셨다가 용화동에 이르시어 이틀 동안 머무르시며 상호와 성영(정립)을 불러 명하시기를 "개사한 영정이 많이 틀렸으니 다시 개사하라" 하시니라. 또 오성산에서 오실 때 가져오신 용봉기(龍鳳旗)를 꺼내어 손수 꽂아 놓으시고 일러 말씀하시기를 "이 자리는 용화세존의 꽃밭이 되리니 사람을 잘 맞아들여야 하느니라" 하시고 13일 용화동을 떠나 오성산 도장으로 돌아오시니라. (도전 11:384 )
물론 용봉기(龍鳳旗)에 대한 소의경전 상의 구절들은 더 치밀하고 집요한 논증과 추궁이 필요하다. 수부사명의 신정공사에서 핵심 중의 핵심인 알짜배기가 <용봉(龍鳳)>이기 때문에 소의경전들은 종통론적 근거를 위하여 다소 손질되었을 개연성이 있기 때문이다.
고후비께서 용화동으로 오시다가 팥정이에 앉아 쉬실세 구릿골 입구 돌다리를 담뱃대로 겨누시며 가라사대 저기가 천지 문턱이니라. 이어서 가라사대 이곳에서 장광 팔십리가 꼭 차니라 하시고 담뱃대로 제비산을 가리키시며 저 산 흙은 쓸 데가 있노라 하시니라 용화동에 계시면서 자주 제비산을 가리키시며 가라사대 답답하다 하시고 어느 때는 앞이 너무 답답하다 하시며 가라사대 평사리는 나의 평상이니라 하시더라.(선도신정경)
구릿골 입구 돌다리가 천지의 문턱이 된다는 것은 판안과 판밖을 나누는 기준점의 의미가 되는데, 신정 세 살림에서 오성산이 판밖이 된다는 것으로 용화동과 오리알터로 대표되는 판안과 원평 바깥의 금만경 판밖으로 대별되는 신정공사의 프레임을 읽을 수 있다. 이를 달리 동요동과 서요동이란 프레임으로 이해할 수도 있다. 풍류주세백년의 도사에서 소의경전과 이를 추종하는 해석론상의 교리신봉자들은 판안과 판밖이라는 프레임 구조를 전혀 이해하지 못하여 신정공사의 오성산 살림은 휴양이나 하는 것 쯤으로 전혀 그 중요성을 알지 못했다. ‘나머지’와 ‘남모르는’ 것에 함축되어 있는 상징적인 인식조차 전혀 없었던 것이다.
판안과 판밖에 대한 인식의 경계를 일깨우는 새만금의 용정(龍井)을 건설하는 대역사에 대한 말씀을 선도신정경의 다음 구절로 음미하여 보기로 한다.
어느날 신정공사에서 가라사대
이 일은 삼천이라야 일이 이루어지느니라
우리의 공부는 용 공부이니 남 모르는 공부를 많이 해두라
천지지법이 틀리겠느냐 심량으로 생각해 보지 않고 오가사담만 하는구나
앞으로 옥구 한구석 하고 김제 만경은 덮엥이 공사가 있느니라
너희들 잘 알아 두라 내 일은 폭을 못 잡느니라
고후비님께서 어느날 신정공사를 베푸실새 이와 같은 말씀을 하시더라
북적 북적 괴는 술에 제주를 떳건만은 남적을 어이 모셔
일초 이초 삼초 끝에 대인행차 하신다네
십삼척 미륵불을 쌍으로 모시나니
오성산과 용화동에 건립하고 세우니라
운장과 진묵은 좌우에 보필이니라
또 말씀이 계시니 이러하니라.
오성산은 만국 영사관 자리요
서대문 팔십리는 저기 있는 계화도요
평사리는 나의 평상이니라 하시고
또 가라사대 옥구에는 천가죽 지가죽 인가죽이 있느니라 하시더라
하시고 큰 음성으로 노래하시니 이러하니라
소리개 까치집 하도 낙서는 선천용이요
자하도는 후천 용이라
용화교주 자씨부인 자하도
칠현무는 선천용 하였고
육기초는 후천용 하느니라
옥구는 닷줄 장상지지요 포육지지야니라
하시고 이어서 가라사대
수식남방매화가를 누가 알 수 있으리요
호남서신 아니고는 내 일을 누가 알까부냐
여동빈의 자하도 세계극락 일월수부
하시더라.
삼천으로 이루어지는 일과 옥구에 천가죽 지가죽 인가죽이 있다는 것은 시공의 씨와 날이 교차하는 가운데 성사재인의 법이 나오는 대국적 틀이다.(천가죽 지가죽 인가죽이 무슨 뜻인지는 알 수 없으나 천지인의 천문 지리 인사의 기틀과 관련이 있다는 것 정도는 미루어 짐작할 수 있다.) 구릿골 돌다리를 기준으로 “이곳에서 장광 팔십리가 꼭 차니니라”의 장광팔십리도, “담뱃대로 제비산을 가리키시며 저 산 흙은 쓸 데가 있노라”의 제비산 흙의 이동은 새만금 사업을 지칭하는 것이다. “용화동에 계시면서 자주 제비산을 가리키시며 답답하다”고 한 것은 판안의 성격, 판밖에서 열매맺는 것에 대한 암시이다.
“서대문 팔십리가 계화도”라고 한 것은 부안-정읍(태인)-장성-남원-구례로 연결되는 후천방위도의 동서축 방위에서 남원이 중심점이 되면 예장공사와 봉명서, 현무경 인부의 상징인 예(禮)와 관련되는 구례가 동쪽이 되고 남방3리화의 비의를 상징하는 광주 화순(천불천탑)이 남쪽이 되고 더 이어지면 해남이 있게 되고 자하도도 그 연장선상에 있게 되며 이러한 연결축은 서천서역으로 연결된다. 남원의 의미는 남쪽의 태원으로 남쪽의 태전이란 의미이기도 하다.(양진사의 만시의 의미와 관련이 있다.)
후천용인 자하도를 “용화교주 자씨부인 자하도”라고 한 것은 전설상의 삼신산인 영주(瀛州)-방장(方丈)-봉래(蓬萊)를 신선들이 사는 자하도(紫霞島)라고 하였는데, 음동을 취하여 용화교주인 자씨부인 아래에서 나오는 도(道)라는 자하도(慈下道)라고 한 것으로 수부사명의 의미를 보여준다. 이는 남원 광한루에도 삼신산인 영주(瀛州)-방장(方丈)-봉래(蓬萊)가 있는 연못이 있다. 천지개벽경의 “南原巫黨(남원무당)이 演大劇(연대극)하면 天下之兵(천하지병)이 皆靡之也(개미지야)니라”라는 구절의 만국의 군대를 쓸어 없애는 남원무당의 정체는 무엇이겠는가?
“옥구에는 천가죽 지가죽 인가죽이 있느니라”
“옥구는 닷줄 장상지지요 포육지지야니라”
천하의 장상들이 태을선 남조선 배의 닷줄을 매는 곳이고 천하사의 인재들을 잉태하고 길러내는 땅으로 삼신산이 있는 해중의 자하도(紫霞島)의 신선들이 타고 오는 남조선배의 닷줄을 매는 곳이라고 한 것이다. 이것을 “여동빈의 자하도”라고 재차 강조하면서 “세계극락 일월수부”라고 한 것이니 수식남방매화가의 의미를 밝혀 놓은 구절이다.
프레임 구조에서 동요동은 판안이고 서요동은 판밖이다. 미륵을 쌍으로 모신다는 것은 판안과 판밖애서 각기 모신다는 것이다. 판밖에서 판안으로 성사해서 들어오는 천하사의 프레임은 소위 ‘판’을 짜고 있는 그 어떤 교단도 판안이 되며 도저히 ‘판’이라고 할 수 없는 ‘판’으로 인식되거나 인정되지 않는 판밖이 있다는 것으로 결론난다. 천지공사와 신정공사에서 설계상의 용어인 지리명칭에 근거한 ‘오성산’, ‘용화동’ 등으로 상징되는 것은 모두 판안이다.
진법의 용정(龍井)인 새만금의 역사와 더불어 인사의 비밀이 실체를 드러내면서 성사재인으로 판밖성도가 되어봐야 알 수 있는 것이다. 이러한 비밀을 가슴 한켠에 부둥키고 진리의 용정(龍井) 공사가 현실적으로 이루어지는 새만금 아리울의 현장으로 가보기로 한다.
