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동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한
임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
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*서문이라 목차가 없음!
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..
소장본으로라도 꼭 구입할 것!
공동리더
금강
2022년 6월 28일 오후 5:28
☆☆☆ 삼국시절이 수지지어사마소.
선통자와 칠성도꾼.
오직 사마소 한사람만이 알았다.
☆☆<선도신정경(仙道神政經)>
*스무사흗날(二十三日) 오전(午前)에 종도(從徒)들에게 가라사대 이제는 일이 절박(切迫)하였으니 너희들 중(中)에
●임술 생(壬戌生)으로써 누이나 딸이 있거든
●수부(首婦)로 내세우라 하시거늘
●형렬(亨烈)이 여쭈어 가로대 수부(首婦)는 염려(念慮) 말으시고 속(速)히 사업(事業)이나 추진하사이다
가라사대 너희 딸로서 수부(首婦)를 드리겠느냐 하시니
●형렬(亨烈)이 대답(對答)하여 가로대
☆그리하겠나이다 그러면
☆깨끗한 옷으로 갈아 입혀서 데려오라 하시니
●형렬(亨烈)이 명(命)하신대로
☆ 그 딸을 약방(藥房)에 데려오거늘
☆종도(從徒)들로 하여금
●약장(藥欌)을 방(房)가운데 옮겨 놓게 하신 후(後)
●형렬(亨烈)의 딸에게 명(命)하사 ●약장(藥欌)을 안고 약장주위(藥欌周圍)를
●세 번(三番) 돌게 하신 후(後)에
약장(藥欌) 옆에 세우시고 여러 종도(從徒)들에게 일러 가라사대
~~~
<선도신정경(仙道神政經)>
*내가
●초취(初娶)와는 아주 이연(離緣)하였음을 선언(宣言)하노라
후일(後日)에 너희들이 증인(證人)이 될지어다 하시고
●경석(京石)을 명하사
양지(洋紙)에 ●●대시태조출세제왕장상방백수령창생점고후비소
(大時太祖出世帝王將相方伯守令蒼生點考后妃所)라는 글을 쓰게 하였더니
☆경석(京石)이 받아 쓸새 ☆후비소(后妃所)를
☆후비소(后妣所)라고 그릇 쓰니 가라사대
☆잘못 썼느니라 하시며 불사르게 하시고
☆다시 쓰라 하여
☆약장(藥欌)에 붙이게 한 후에 가라사대~~
<선도신정경(仙道神政經)> *이것이 예식이니 너희들이 증인(證人)이라 하시며
●형렬(亨烈)의 딸을 안으로 들어 보내신 다음에
●경석(京石)으로 하여금 그 글을 거두어 불사르라 하시고
●천지공사(天地公事)를 끝마쳤다 선언(宣言)하시니
●경학(京學)이 여쭈어 가로대 이제 천지공사(天地公事)를 끝마치셨다 하오니
그러면 출세(出世)하사이다 하고 아뢰니
●상제(上帝)께서 가라사대 ●사람((두 사람?))이 없어서 출세(出世)치 못하리라 하시니
☆경학(京學)이 가로대 제가 비록 무능(無能)하오나
몸이 달토록 두 사람의 일을 대행(代行)하려 하나이다.~~
((너는 그 사람이 아니다))
☆☆☆
제 개인 소견으론 두 사람이 맞다.
태극제 황극제가 아니라
문왕 무왕 사명자((문ㆍ무 2왕))
결론적으로, 이 공사는
☆임술생 문왕사명자와
☆김말순 김수부공사입니다.
후비소란 말로 후비 임직 공사처럼 보이지만
사실은 3초 끝에 대인출세인 문왕 도수의 인사문제를 종결짓기 위한 공사라는 것을 알 수 있습니다.
물론 일찍 죽는 김말순 수부의 해원도수도 포함입니다
((죽은 어미 비자를 황비의 비로 고쳐 씀))
((너에게 천하 대재주기운을 부치노라 ㅡ후천 일꾼복록 도수))
((공사장 차경석과 김형렬 공히 수부를 천거한다.
차경석이 이종룡이라면 김형렬의 연맥에서 추수룡이 나온다))
상제님 9년 천지공사의 총 결론은
●문왕 도수로 출발하는 운암강수만경래 도안都安 3인 세 번 천하사 도수입니다.
●어천 직전 마지막 공사라는 의미상으로도 그렇고
●수부 공사로 비견된 만큼 중차대한 공사라는 것을 직감할 수 있습니다.
●실제 당일 문 공신에게 “덕 쌓기에 힘쓰라.
문왕의 도수와 이윤의 도수가 있으니 그 도수를 맡으려면 극히 어려우리라.”<이중성 대개벽경(大開闢經)>
라 하시어 문왕의 도수를 언급해 마무리 지으신 바 있습니다
이 공사의 핵심은 수부도 있지만 ●●‘임술 생’ 이라는 키워드에 들어있다 할 것입니다.
●● “너희들 중에 임술 생으로서 ☆누이나 딸이 있거든 수부로 내세우라.”는 표현에서
☆상제님의 방점은
☆ ‘수부’에 있는 것이 아니라
‘임술 생’에 있음을 느낄 수 있습니다.
☆공사를 보신 기유년에
☆ 임술 생은 김 형렬 성도처럼 48세의 나이이므로 수부감을 생각한다면
☆임술 생의 누이는 거론될 필요가 없을 테지만,
●상제님은 때가 바쁘다는 전제 하에 누구든지 임술 생으로서
나이 고하를 막론하고 누이든 딸이든 여자라면 괜찮으니
수부로 내세우라고 하신 뜻이 느껴지며
☆다른 사람이 나서기 전에
☆김 형렬 성도가 발 빠르게 김수부를 천거하는 바람에 경전 기록자로 하여금
ㅡ도기 34, 갑진년(1904)에 있었던 김수부 천거 사건과 혼동의 소지를 남기게 된 것도 있읍니다.
게다가, 일찍이 이전에 수부 천거를 받으실 때 ‘너희들 중에 임술 생으로서~’ 라는 자격 조건을 부치신 경우는 없었으며,
동시에 수부 당사자이든 수부 추천자이든
☆임술 생이라는 조건이 붙는 것은 상식적으로 납득이 되지 않는 일이기도 합니다.
그렇다면, 이날 보신 수부임직 공사를 수부 공사가 아니라고 봤을 때 ‘임술 생’ 이라는 자격조건은 엄밀히 말해
●수부가 아닌
●후천을 여는
●●대시大時 태조太祖와 같은 위격의 존재가 임술 생임을 천지에 공표 질정(質定)하는 것을 의미합니다.
이러한 이유로 구체적인 문왕 도수 공사 정황이 외견상 후비 임직 공사처럼 보이지만
자세히 살펴보면 분명한 차이점을 발견할 수 있습니다.
즉, 고 수부님에게 후비 임직 공사를 보실 때는
●●‘장상방백수령창생점고후비소(將相方伯守令蒼生點考后妃所)’ 라고 쓰셨는데
이 공사에서는
●●「대시태조(大時太祖) 출세(出世) 제왕(帝王) 장상(將相) 방백(方伯) 수령(守令) 창생점고(蒼生點考) 후비소(后妃所)」
라고 쓰게 하신 것입니다.
●●‘대시태조 출세 제왕’ 이라는 구절이 더 들어가 있는 걸로 봐서 이 공사는
수부 공사가 중점이 아님을 확실하게 느낄 수 있을 뿐만 아니라
●●‘임술 생’ 과
●● ‘대시태조’가 동일 인물임을 느낄 수 있을 것입니다.
ㅡ상제님께서는 모사재천하신 천하사 대업을 성사재인하여 도성덕립을 이루는 주인공을 ●●‘대시태조大時太祖’ 로 표현하신 것입니다.
고 수부님이 도통을 받으시고 “나는 낙종물을 맡으리니 그대(차경석)는 이종물을 맡으라. 추수할 사람은 다시 있느니라.”
하신 말씀에서,
대시태조大時太祖는 바로 후천개벽의 대 전환기에 인류를 구원할
‘추수할 사람’- 3초 끝에 대인출세의 당사자인 ‘문왕 도수 책임자’입니다.
그런데,
●추수할 사람은 대시태조로 자리 매김된 문왕 도수의 책임자로부터 ●새 움을 틔워 나오는
●두 사람의 자식을 모두 포함하고 있습니다.
●대시태조는 후천 역사를 개척하는 창업주이므로
●문왕의 도수와 연결해서 생각해 보면,
●상제님은 주(周)나라를 창업한 ●‘서백 문왕(西伯 文王)’ 의 사례를 모델로 취하시어
●문 공신 성도에게 문왕 도수를 부치시고 그 도수가 극히 어려우리라 하신 바 있습니다.
●문왕의 도수는 천리를 통하고 덕을 갖춘 성인군자로서
☆서백 문왕이 유리(羑里) 감옥에 유폐되기도 하고.
☆장남 백읍고가 억울하게 희생당하는 아픔을 겪으면서도 ☆대업의 기반을 조성하고
☆그 아들 대에 가서 대업을 마무리 짓는 것이
☆핵심 골자라 할 수 있습니다.
그리고,
●●한 가문에서 대를 이어 대업을 이룬 또 하나의 예를 드러내 주신 것이
●●‘삼국시절이 수지지어사마소(誰知止於司馬昭) 도수’입니다. 즉,
●●사마중달(司馬仲達:司馬懿)이 문왕처럼 대업의 기반을 닦고
☆그 대를 이어 아들
●사마사(司馬師)와
●사마소(司馬昭)가
☆3단계 리듬을 그리며 ☆진晉나라를 개창한 사례를 모델로 하셨음을 말씀해주신 것입니다.
공사 내용 중에서
●약장을 방 한가운데로 옮겨놓고 그 주위를
●세 번 돌게 하신 것은
●인류를 구제하는
●의통성업(醫統聖業)의 주인공이 ●추수 사명을 완수하는 과정이
●●세 단계 변화와 연관되어 있음을 보여줍니다.
그런데 역사적인
●●서백 문왕의 사례는 본인의 대를 이어 무왕(武王)이 일을 이루는 주역이 되고 주공 단(周公旦)이 옆에서 보좌하는 역할로 끝나기에
☆3명의 부자(父子)가 등장은 하지만
☆실제적으로는
○2단계 변화이지
○3 단계의 변화는 아닙니다.
결국,
☆같은 3부자의 얘기지만
☆문왕의 도수는 대업의 기반을 닦는
●첫 번째 주인공에 초점을 맞춘 것이며.
●● 사마소 도수는
●마지막 마무리를 짓는 인물과
●세 단계 변화에 초점을 맞춘 것입니다.
강조하는 초점만 다를 뿐 일의 본질은 하나일 것입니다.
정리하자면
☆상제님의 천하사 대업이 모든 것을 혼자서 감당하고 마무리짓기에는 너무 힘들게 되어있기에
☆추수 사명을
☆세 사람의 주인공이
☆각자의 역할을 맡아
☆세 단계의 시간 리듬을 통해 일이 이루어질 수 있도록 도수를 짜놓으신 것으로 볼 수 있다는 것입니다.
이것이
●●경만장 안내성 성도에게 부치신
●●운암강수만경래 천하사 3번 사명입니다.
☆☆☆
●주나라 개창의 마지막 주인공은 ☆무왕이지만
사실상 온갖 역경만첩의 고난 속에서 그 터를 닦은 사람은
서백 문왕입니다.,
((문왕팔괘 384효해석.강태공))
☆‘수지지어사마소’ 의 주인공은 사마중달이나 사마사가 아닌 터미네이터 사마소이지만
온갖 역경 속에서 사마씨(司馬氏) 가문의 터를 닦은 이는
사마중달이지요
☆☆☆
●●추수 사명에서도 세 주인공 중에서
☆가장 중요한 역할은 역시 끝내기
추수룡이지만
☆첫 단계를 맡을 인물도 그에 못지 않으니 상제님은 그를 후천 대시국의
●‘대시태조’ 로 표현하신 것입니다.
((물론 후천출세하시지만...
현무경 술부사명자.
초복개창자.
사무여한부 도수))
그리고 상제님께서는
☆“삼초(三哨, 招) 끝에 대인(大人)이 행차하신다” 고 하시며 ☆삼초끝을 맡은 의암 손병희가 ●선진주(先眞主)로서 일을 이루지 못하는
●구암(久庵)이라 빗대어 말씀하시면서
●●“이곳은 신암(新庵)이니 곧 ●●도안(都安)의 집이라” 고 하십니다.
동학은 상제님의 일을 부르짖으며 예비 길닦는 역할을 하는 바
(“최수운은 예수를 부르짖어 예언한 요한이노라.<대개벽경(大開闢經)>*”) ,
상제님은 당신님이 하신 일이 결국 참 동학이라 하셨는데,
동학의 최고 지도자로서 당시 손 병희가 한 일은 대인(문왕도수)이 역사의 무대에 등단할 수 있도록
상황조성을 하는 역할의 마지막 마무리로 3초 역할이라 하신 것입니다.
●갑오년(1894)에 동학 혁명이 1초였고,
● 갑진년(1904)에 갑진개혁을 한 것이 2초였으며
●손 병희가 주도하여 일으키는 거족적인 1919 기미년 독립만세운동이 3초가 된다는 뜻입니다.
●●3초 끝에 등장하는 대인은 혼자서 일을 이루는 것이 아니라 ●‘도안(都安)의 집’으로 표현된 것처럼
●3부자 3인이 천하사 대임을 맡는 일이 아주 드물다는 ●●삼인동행칠십희三人同行七十稀처럼
☆모두 안安 씨이며
☆한 가문이 대를 이어 일을 이루는 ☆문왕의 도수나 사마의처럼....
((동지한식백오제 冬至寒食百五除))
♤♤<보천교普天敎 교전敎典>
*백암리白巖里로부터 구릿골 약방藥房에 이를어 계실새 여러종도從徒들을 벌여 안치시고
●●「삼국시절三國時節이 수지지어사마소誰知止於司馬昭」를 큰소리로 읽히시니라
☆☆☆
왜 ?
금산사 미륵전이 삼층으로 이루어졌는지
왜?
안씨재실에서 천지공사를 하셨는지
왜 ?
포덕이 제일 크다고 하셨는지
왜?
상생으로 가기위한 해결책으로 해원을 내세웠는지
왜?
천지공사 도수타령 하지말고 탐음진치 사종마를 물리치는 심통공부를 하라고 하셨는지
증산상제님과 태모고수부님의 입장에서 생각해보십시요
증산상제님을 믿는 분 중에서
이 진리 해석 분야에 수없이 연구한 분들이 계시지만
신앙한 분들이 모두 다 객관적으로 이해되고 이론적으로 설득되어야 할 사실 만을 가지고 토론이 이루어져야 되는데
전혀 설득력 없고 사제교리를 가지고
즉 상제님 진리의 핵심을 벗어난 개인의 견해는 전혀 상제님 천하사에 도움이 되지 않는다고 생각됩니다
상제님께서 말씀하신 무서운 말씀 중에 하나가
●●말은 마음의 소리요
●●행동은 마음의 자취라
ㅡ이것은 말과 행동에 그 사람의 모든 것이 담겨있고
거기에 대하여 네가 책임져라 즉 인격부터 완성해라
네가 도수를 안들 개벽날짜를 안들 그것은 아무런 의미가 없다는 거지요
네가 제대로 못닦아 제대로 못보면 너도 쭉정이다
가장 중요한 것은 심통공부이다 내가 무엇이다 착각에 빠지지 마라 입니다.
자신의 본분을 알고 사실 만을 얘기해야 합니다.
거짓은 쪼금도 섞이면 안 됩니다.
증산상제님 태모 고수부님의 진리는 그렇게 우리가 감히 함부로 논할 수 없는 진리입니다.
저는 글 쓰면서 항상 여러번 느낍니다.
제가 쓴 글은 가끔은 신이 응하여 쓴 글입니다.
다시 처음부터 쓰라면 못 씁니다.
그냥 반 무의식에서~~
물론 모든 글이 다 그러한 것은 아닙니다.
상제님과 태모님 조화정부 신명들. 그 분들이 만들고자 하는 세상은 우리가 감히 꿈꾸지 못한 세상입니다
●증산상제님께서는 아무리 하여도 다살리기 어렵다 하시며 흐느끼면서 가장 많은 인류를 살리기 위해 물샐틈없이 짜놓으신 것이 천지공사입니다
●태모고수부님께서는 여성. 곤존 하느님으로서 일제시대 유교의 구시대적 유물인 관념틀 속에서 자애로운 어머님 입장에서 더 큰 아픔을 느끼며
가장 능력있고 흠결없는 인물을 내세워 구체적으로 신정공사를 보아 더 많은 인류를 구하기 위해 도수로 현실화되게 했습니다.
돌아가신 성도사님께서는 상제님 진리를 세상에 알리기 위해 1945년부터 선화하시기까지
포교활동으로 시작하여 전 생애를 바쳤고 인류구원을 위해 전재산을 바쳐 의통제작을 하셨습니다.
성도사님 뿐만 아니라 도모님께서도 3대에 걸쳐 상제님 사업을 하셨지요
저는 이 세상 사람들에게 이 분 가족분들처럼 상제님 광구천하사에 헌신하시고 헌성하신 사람이 있으면 밝히라고 말하고 싶습니다
☆그러한 정신과 혼맥을 봐야지
아니다...ㅡ반골기질.
천륜으로 우주일가가 아닌
도판과는 연이 없었다가 당대에
볼쑥 튀어나와 육십갑자 놀음으로 ㅇㅇ생 대두목이라는
잡종 떨거지들.
꿰맞추기를 하는 사람들.
한 번 가슴에 손을 대고 물어보십시요
그 분들처럼 조상포함 3대에 걸쳐 해 보았냐고 솔직히 상제님 천지공사의 인사문제는
현 시대에서는 성도사님 지금 대전에 계시는 안ㅇㅇ 증산도 지도자 안원전 범증산도가 총사수.
이 분들 외에 지금
자칭 진법이든 타칭 난법이든
그외 분들은 아니라고 생각됩니다 그냥 개인의 허망일 뿐이죠
상제님 태모 고수부님을 참칭하거나
자기가 상제님 태모님 추종성도의 후신으로 참칭하거나
누구다 계시 받았다고 하면서 종교판을 만들어 혹세무민하거나
구세주 흉내를 내는 사람들은 만고역신의 해원 놀음에 놀아나는 것입니다.
그들의 글을 보면 수준이 보이쟎아요.
마구니 황음 천박함이 보이쟎아요
말과 행동으로 드러 납니다.
독조사 도수인데 개인재산 수백억?
ㅡ아니지요.
ㅇㅇㅅㆍㅇ당 ㅇㅇ교회.
이ㅈ록.정ㅁ석. 조ㅎ성. 이 색골마왕들
ㅡ아니지요 이들은 아닙니다.
인간세상 도덕률의 기본도 안 되잖아요.
☆☆☆
현 대순진리회와 분파 지도자 교주중 3대에 걸친 천륜으로 우주일가가 있나요?
증산도 오성산 판
ㅡ태모님께서 군산에 오신 걸,
그리고 선화하신 후 고민환 성도가 도맥을 이어서 마치 거기서 종통이 있는 것처럼 생각하시는데....
그러하다면
상제님 어천하시기 바로 전날 보신공사가 임술생이라고 조건을 달면서 김형렬 성도 따님 김수부를 다시 불러 마지막 공사를 왜 보십니까?
왜? 굳이 임술생을 강조했을까요.
이 세상 이치가 3대 혈식천추 도덕군자 가문이 아닌 다른 사람에게 종통맥을 주고 그런 경우가 어디 있을까요?
상제님 천지공사는 천륜으로 우주일가입니다.
((우리 일은 삼대밖에 없다 ㅡ증산상제님 신앙의 3대 적덕지가가 아니면 안 됩니다,
ㅡ 도안 세살림 외는 모두 가짜 난법입니다
☆☆☆도안 세살림 속 셋도수.
초복 중복 말복도정.
현무경 속
●오부
●신부
●술부는 중요한 인사문제로 다뤄져 있습니다.
각각의 사명이 있읍니다
●●결론은 추수룡따라 태전가야 합니다
((수종백토주청림하라))
●●
상제님 천하사의 대국적인 틀은 현실을 벗어나서 존재할 수 없읍니다.
●●문왕도수와 사마소 도수는 부자지간으로 이어진 혈연관계라는 것.
●●그 중에서 주인공은 당대의
진인.
●●
까 놓고 얘기해서 안경전 종도사와 안원전 총사수. 두 분 중 누구냐?
●●
저 금강은 40년 증산도 신앙에서
결론은
형이 아니라 동생.
갑오생 경자가 아니라
병신생 임진.
사마사가 아니라 사마소.
자미두수 파군성이 아니라 무곡성.
삐까번쩍이 아니라 초라한 범증산도가 안원전 총사수입니다.
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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
http://m.blog.daum.net/cheramia/15691357
종통宗統의 화룡점정:못 다 이룬 꿈- 3제갈 8한신, 시대를 넘어 이제 때가 되다.
http://blog.daum.net/cheramia/15691809
종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
http://blog.daum.net/cheramia/15691200
종통1.천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
http://blog.daum.net/_blog/BlogTypeView.do?blogid=08aIN&articleno=15691103&admin=
종통2. 천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
http://blog.daum.net/_blog/BlogTypeView.do?blogid=08aIN&articleno=15691104&categoryId=0®dt=20161016125706
종통宗統. <선도신정경(정영규)>*-천지대사가 6월 7월 8월, 나는 바닥에 일1 붙은 줄 알고 빼느니라.-
http://blog.daum.net/cheramia/15691071
종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
http://blog.daum.net/cheramia/15691592
종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
http://blog.daum.net/cheramia/15691589
<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
http://blog.daum.net/cheramia/15691589
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2731
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 2.> - By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2736
말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2738
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2739
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
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<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師
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* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
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