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이 름    안원전
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다운로드 #1    에센스_축약다이제스트통합경전.pdf (6.59 MB), Download : 466
제 목    🌺🌺🌺십경대전 서문 출간 축하!♤♤ 정역 ㆍ용담팔괘 계사도.상세설명-金剛 大仙師







동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한


임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申)  세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.




<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
http://band.us/#!/band/61758246







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범증산계통합경전-십경대전 서문 5월31일 출간! 전국서점 구독!
사륙배판 1040쪽 정가5만원. All 칼러판
*서문이라 목차가 없음
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..






공동리더
금강
2022년 2월 9일 오전 12:02





♤♤ 정역 ㆍ용담팔괘 계사도.
상세설명.


●●1. (진변위간하여ㅡ신명무궁)
오미방광신유이ㆍ원제춘수등양명
(영평비결)

삼역의 진변위간.
문왕팔괘의 사정 위인 자오묘유가 용담팔괘에서는 인신사해가됩니다



선천 오행 12지지도




복희 ㆍ문왕ㆍ정역의 괘와 수리


정역용담계사도(6수는 빠져있고. 석문은 손진(문왕팔괘의 진을 석으로보고 손은 나무 중녀로 보는데 문왕 팔괘의 손은 정역용담에서도 그대로 손이고 진은 서북으로 가서 문왕팔괘의 건위를 차지한다.
서북과 동남은 천문과 지호라 진손 동남방을 석문이라 합니다.)


●●
1)복희팔괘ㅡ건태이진손감간곤, 2)문왕팔괘ㅡ(건감간진ㆍ손)이곤태 3)정역팔괘(용담팔괘)ㅡ(건감간ㆍ손)곤이태진

(정역팔괘와 용담팔괘는 동일하지만 ●둘의 차이는
●문왕팔괘의 상수체계 2 7 6, 9 5 1, 4 3 8을
●십일귀체 십일성도 원리에 의해 서로 보수관계로 서로 置換해 해석합니다. 따라서
● (9 4 5), (2 6 10), (7 8 3)으로 바뀌게 됩니다.

●*변화원리는 震變爲艮이므로 복희1)의 震괘는 문왕2)에서 艮이 되고 마찬가지로 문왕2)의 震괘는 정역3)에서 艮이 됩니다.

●*팔괘를 보는 법이
●복희팔괘와 문왕팔괘는 5토가 중앙에 있어 가운데 중심 기준으로 괘를 읽고,
●정역팔괘(용담팔괘)는 5토가 6이 5로 치환되어 밖으로 빠져나갔으므로 바깥이 중심이 되어 괘를 읽습니다

●● 자오는 선천판. 오는 군화로 조용하고 영정해야 하는데 선천역사 에서 군화가 망동 극한,
분열해버려. 상화가 대신하고, 군화망동을 꺽어 후천으로 넘어가는 법입니다.
(우주변화원리, 한동석)


●●진변위간ㆍ신명무궁.

●진변위간으로 12지지상 신이 천명을 받습니다.
●문왕팔괘 사정위 자오묘유가 후천 ●정역팔괘에선 간동태서건북 곤남인데
●용담도에선 지지로 인신사해가 됩니다.
오군화의 망동을 신상화가 10토의 중재로 금화상쟁을 금화교역으로 완성.(오미방광신유이)

인사적으론
●●갑오가 (갑3목을 오7화가) 금화교역할 수가 없고, 이치가 맞지않고.
●●병신이(병7화를 신9금이 10미토의 중재로)금화교역을 완성하는 것. 이를 ●신명무궁이라 하고 이치에 맞습니다.

●●☆
선천 문왕팔괘 사정위 자오묘유가
후천 정역팔괘에선 지축정립으로 사정위가 진술축미인데.
●●용담에선 왜?
사정위가 인신사해 특히 동방 간이 신이 되고 서방 태가 인이 됩니까?

왜냐하면
●● 지축이 기울어진 문왕팔괘에서
●지축이 바로서는 정역팔괘는 오운과 육기의 질량변화의 량적인 변화라면.
●용담도는 지축이 서는 량적인 변화뿐만 아니라 질적인 변화까지 포함하였기에 그러합니다.
그래서 용담계사도라 합니다.
<한동석 우주변화원리>의 오운육기의 질량변화를 이해하시면.
용담의 질적변화도 이해하실듯 합니다.


●● 2.용담계사도 이해하기.

정역과 용담을 빼고 증산도 천지 공사를 논하는 것은 앙꼬없이 찐빵 만들기요.
고물없는 시루떡 만들기입니다.






●괘는 정역괘상
●10천간은 선천 24방위도의 차서이나 약간의 방위변화만 있고
●12지지는 선천과 달리 북방에 사화 남방에 해수로 크게 뒤집어 그림.(계사도)


●●용담(龍潭)이란?

​윗 그림은 천문40자를 기본으로 하여 (바깥쪽 괘도) 24방위도와
(중간괘도)용담팔괘와
(안쪽 괘도)낙서 11귀체 용담수리를 그린것입니다

여기서 중요한 점은 선천 (복희) 문왕도는 땅(지)에서 하늘(천)을 우리러 보는 형상 으로 상하개념을 정하여 괘를 그리고 정역 ᆞ용담팔괘 에서는 하늘(천)에서 땅을 우르러 상하개념으로 괘를 그립니다

지상에 하느님이 강세하시어 선천 9천 세계에서 후천 10천 대동세계가 열립니는 것입니다


●●정역팔괘와 용담팔괘의 차이는 괘상은 동일합니다 그러나 괘의 수리가 다릅니다
●장기준 선생이 고수부님 둔괘공사 ●경진생 삼룡도수ㆍ현무경 길화개결실 대학도수로
현무경을 일심공부후 천수상하여 ●정역팔괘의 수리와 질적개념의 부족함을 깨우쳐
●기존 정역팔괘에다가 수리와 천간 지지의 방위를 바꾸어 문왕팔괘의

4    9    2
3    5    7
8    1    6  숫자를 11귀체의 성도수로 바꾸어

7    2    9
8  (6)   4
3   10   5

로 후천도를 획하였으나
●낙서에는 원래 선천분열과정이라 10수가 낙서 마방진(팔방 어디로 합해도 15)로 은둔 하여 있었는데 ●정역수리에서 용담수리로 바뀌면서 정역의 중궁 2 7화를 동남으로 빠져나오게하니 낙서의 ●중궁 5토가 서북과 북으로 나오면서 후천 10수가 드러나는 대신 ●낙서의 북방 1수가 (용담)의 중궁으로 사라집니다



●●장기준 선생을 이를 두고
●●중앙 6(5+1)을 대해 큰바다 정해수류사해원 우물정자로 보고 ●● 1을 우물 정자의 가운데 섬ᆞ 용이 숨어있는 샘ᆞ못으로 보아 ●●용담이라 하였으며 이곳이 후천 진인 신선의
●●서방정토 (자하도)라 하고 (해중문)이라 한것입니다

●●용담계사도의 진리를 깨우쳐야 느낄 수있는
●용왕 해왕도수의 핵심내용입니다.


●중앙(中央)에 1,6(水)가 들어가 있어서 생명수(生命水)가 되는데, ●1은 내용물(陽)이라고 할 수 있으며, 만물을 지어내는 조화를 뜻하므로
●용(龍)으로 표현할 수 있읍니다.


● 6(1+5)은 그 안에 1을 담고 있는 물(水)이므로
●담(潭)이라고 할 수 있으며.

이를 ●●(자하도(島)ㆍ서방정토ㆍ신선도ㆍ후천신선의 진리 자하진인의 길)) 라고도 하니,

●자(紫)란 붉은 색을 의미하는데 1과 6을 합하면 붉은 색인 (7)이 되므로 자하(紫河)가 되는 것입니다.
●(자하는 해지는 붉은 노을 서방정토입니다)

​●또 동방(東方)의 3,8(木)과 남방(南方)의 2,7(火)과 서방(西方)의 4,9(金)는 하도(河圖)의 수(數)와 같으므로 원시반본(原始返本) 함을 의미하고 있으며,

●북방(北方)에 5,10(土)이 들어감으로서 지구(地球)상에 조화(造化)를 상징하는 토(土) 기운(氣運)이 현실적(現實的)으로 시작됨을 알 수 있읍니다.

현상적(現象的)인 표현(表現)은 북방(北方)에서 시작되기 때문이다.

●차가운 북방에는 건양이 뜨거운 ●남방에는 곤음이 배치되니 ●●금화교역의 완성입니다


●용담(龍潭)은 하도(河圖)가 나온 본래자리(黃河)를 의미하기도 하며, ●낙서(洛書) 역시 황하(黃河)의 지류(支流)이므로
●본류(本流)는 용담(龍潭)이라고 할 수 있읍니다.

●(동학의 용담수류 사해원 진목화개 만수춘
(용담이 정해. 경주용담 보은신)


●하도(河圖)가 우주(宇宙)의 (봄)을 형상화(形象化) 한 것이며,
●낙서(洛書)가 우주(宇宙)의 (여름)을 형상화(形象化) 한 것처럼 ●●용담(龍潭)은 우주(宇宙)의 (가을)을 상징(象徵)하고 있읍니다.

그러므로 하도(河圖), 낙서(洛書), 용담(龍潭)이 우주의 시간대(時間帶)를 뜻하는 봄, 여름, 가을의 상징물임과 동시에 공간대(空間帶)를 뜻하는 천지인(天地人)을 상징하므로
●용담(龍潭)도는
(인존시대(人尊時代)의 역(易))임을 알 수 있는 것입니다.


●●용담(龍潭)의 원리(原理)

후천(后天) 가을 역(易)을 용담(龍潭)이라고 한 것은 원시반본(原始返本)을 하기 때문입니다.

원래 하도(河圖)가 용마(龍馬)로 부출(負出)하기 전에는 그 바탕이 용담(龍潭)이였기 때문에 반본(返本)을 하면 다시 용담이 되는 것입니다.
용담은 세번째 삼역(三易)으로 선천 생장(生長)에서 후천 성장(成藏)으로 수렴(收斂)을 하니

**이 시대는 천지(天地)를 주관(主管)하는 주인이 아니면 추수(秋收)를 할 수 없으므로 천주(天主)님 (상제님)께서 결실기(結實期)을 맞아 후천 인간 씨를 거두러 오셔서 천지공사 화둔 용둔공사를 보신것입니다

●●정해의 룡의 해왕도수로 의통성업이 이루어 집니다

●●천지공사는 개판에서 말판으로 말판에서 용판으로 끝나는 것입니다

●●청룡황도 대개년에 왕기부래 태을선입니다


●(용담)이란 못 속에 (용(龍))이 들어있다는 뜻인데, 이 말은 현무경 하편(下篇) 성도장(成道章) 4절(節)에 나오는 경주(慶州) 용담(龍潭) 보은신이란 말씀에서 보는 것처럼 천주님께서 용담의 뜻을 밝혀 후천에 사용하도록 하신 것입니다.

경주(慶州)란 지명 (地名)이기도 하지만 경사스러운 세상이라는 뜻도 있읍니다.

이 말씀은 후천 선경세계(仙境世界)는 천지인신(天地人神)이 바라던 경사스러운 곳이며, 그것이 곧 천문(天文) 40자(字)에 의해 지어진 ●천지인신유소문(天地人神有巢文) 으로 ●용담(龍潭)이라는 뜻이 들어있읍니다.



●●하도(河圖) 낙서(洛書)와 용담(龍潭)의 종합비교!

●하도와 용담의 천지는 형상이 다릅니다.

후천 용담(龍潭) 정역(正易)은 하도로부터 세 번째로서 하도(河圖) 봄, 낙서(洛書) 여름을 거쳐서 용담 가을로 원시반본(原始返本)하는 역(易)으로서 하도 때와 같이 괘상(卦象)이 정배(正配)를 이루고 있읍니다.

그러나 하도와는 그 내용이 다르게 나타나 있죠.
●하도의 건곤(乾坤)은 남건(南乾) 북곤(北坤)으로 땅에서 하늘을 쳐다보는 형상(形狀)이며,
●용담은 그와 반대로 북건(北乾) 남곤(南坤)으로 하늘에서 땅을 내려다보는 형상(形狀)입니다.
상하의 선후천개념이 바뀝니다

​●● 하도 낙서 용담의 중은 정(丁) 무(戊) 기(己)이다.


​●하도(河圖)는 건곤(乾坤)을 축(軸)으로 팔괘(八卦)를 나타내는 태극(太極)의 형상으로 천지(天地)의 도가 발아(發芽)상태로 나타난 것이며, 수(數)는 1에서 8까지 괘(卦)의 수(數)만 나타나있고 중앙(中央)은 비어있읍니다.

이것은 씨알이 무극(無極)이라고 본다면 1.2.3.4와 5.6.7.8
은 씨앗이 발아된 떡잎과 같은 형상이며,
●1에서 8까지 나온 본체는 무극(無極)으로 0에서 8까지가 되므로
●0은 씨알이 싹으로 나간 껍데기로 무극(無極)이 되는 것이며,
●0에서 8까지의 중(中)은 (4)가 되니,
●하도(河圖)의 중(中)은 (4)이고 천간(天干)은 갑을병정(甲乙丙丁)으로 (네 번째)인 (정(丁))이 중(中)이 됩니다.


●낙서(洛書)는 1에서 9까지 나왔으므로 (5)가 중(中)이니 천간(天干)으로는 (무(戊) 중(中))이 되며, 동서남북(東西南北) 중앙(中央)이 평면(平面)으로 성립되어 낙서(洛書) 화기시절(花期時節)로 미완성(未完成)의 중(中)이 됩니다. 중앙(中央) 무(戊)는 양토(陽土)로서 형상(形象)의 중(中)이지 실상(實像)의 중(中)은 되지못한 것으로 꽃이 피면 그 속에는 열매를 맺은 형상이 나오는데, 이 열매는 음시대(陰時代)가 되어야 완전한 열매로 성숙(成熟)되기 때문입니다.


●용담(龍潭)은 2에서 10까지 나왔으므로 (6)이 중(中)이니 천간(天干)으로는 갑을병정무기(甲乙丙丁戊己)의 여섯 번째 자리인 (기(己) 중(中))이 되는데, 기(己)는 자기(自己) 또는 자성(自性)을 뜻하며 기독백(己獨百)으로서 완성수(完成數)를 뜻하므로 실상(實像)의 중(中)으로서 열매를 의미하여 가을의 완성(完成)을 뜻합니다.

​●하도는 춘방(春放) 낙서는 하탕(夏湯), 용담은 추신(秋神)입니다.

천지(天地)의 변화(變化)는 역(易)으로 나타낼 수 있는데.
●삼역(三易)을 생장성(生長成)으로 본다면
●생(生)은 만물이 싹을 틔우는 과정으로 하도(河圖)인데,
●하도(河圖)의 동방(東方)에 삼이화(三离火)가 놓여 져 발아(發芽)가 잘 되도록 하니, 건곤(乾坤)이 사상(四象)에서 일월(日月)에 속해 있으나, 이것은 성품을 나타내는 사상설(四象說)이고 실제의 태양(太陽)은 이화(离火)입니다. 즉
●●하도(河圖)의 이화(离火)는 삼리화(三离火)로 강렬한 태양이 아니며 발아(發芽)하는데 적당한 태양입니다.

​이에 반해
●낙서(洛書)는 만물(萬物)을 키워내는 장(長)이므로, 하늘 바탕인 건(乾)태양을 서북(西北)으로 밀어내고 동방(東方)에 있던 ●삼이화(三离火)가 ●구리화(九离火)로 열을 가중(加重)하며 이칠화(二七火)가 있는 남방(南方)에 중첩(重疊)되니, 하지기탕야(夏之氣湯也)로 만물이 생장(生長)을 하는 데는 거침이 없었으나, 천지(天地)를 주장(主張)하는 건곤(乾坤)이 서북방(西北方)으로 치우치고 진손간태(震巽艮兌)가 정배(正配)를 이루지 못하며 불륜(不倫)의 관계를 맺고 있어서, 인륜지사(人倫之事)가 어그러진 상태로 도덕성(道德性)이 자취를 감추게 되었던 것입니다.


●●용담(龍潭)은 천지일월(天地日月)과 진손간태(震巽艮兌)가 제자리를 잡아 정배(正配)를 이루어 선경세계(仙境世界)가 펼쳐지며 신도(神道)에 의하여 인간세상 (人間世上)이 다스려짐으로 추지기신야(秋之氣神也)인 것입니다.

​●●선천은 천지비괘(天地否卦), 후천은 지천태괘(地天泰卦).

​하도(河圖)는 남방(南方)에서 1건천(乾天)이 되었고 낙서(洛書)는 북방(北方)에서 1감수(坎水)가 되므로 하도(河圖) 낙서(洛書)는 괘(卦)의 형상이 밖이 상(上)이 되고 안이 하(下)가 된다. 그러나 용담(龍潭)은 이와 반대로 밖이 하(下)가 되고 안이 상(上)이 되므로 하도(河圖) 낙서(洛書)는 밖에서부터 1로 머리가 되고, 용담(龍潭)은 중앙(中央)에서부터 1로 시작하여 머리가 되니 구변(九變)과 구복(九復)에서 서로 다르게 나타나게 되는 것입니다.

또 선천(先天)은 천지비(天地否)괘로 밖에서 안으로 들여다보는 형상이고, 후천(后天) 용담(龍潭) 팔괘(八卦)는 안에서 밖으로 내다보는 형상이니 괘(卦)가 서로 반대(反對)로 나타나는 형상(形狀)이다. 예를 들면 ●건곤감이(乾☰ 坤☷ 坎☵ 离☲)는 바뀌지 않고,
●손진간태 (巽☴ 震☳ 艮☶ 兌☱)가 낙서(洛書)와 용담(龍潭)에서는 서로 반대(反對) 형상(形狀)으로 나오게 되는 것입니다.


●● 용담도(龍潭圖)는 북정사(北正巳) 기(己) 중(中)

후천(后天) 용담팔괘(龍潭八卦)는
일부(一夫)선생께서 도획(圖劃)한 것인데,
낙서(洛書)의 불륜(不倫)된 형상에서 다시 정배(正配)로 괘상(卦象)이 놓이니 정역(正易)이라 이름 한 것입니다.

그런데 일부(一夫)선생은 선천(先天) 우선(右旋)에서 판(板)을 내니 ●묘(卯)가 정월(正月)로 나오고 2.7이 중앙(中央)으로 들어가는데, 천주(天主) 상제님께서는 천지(天地)를 좌선(左旋)으로 돌려서 낙서(洛書) 중앙(中央) 천간(天干) 무(戊)를 남방(南方)으로 옮기고 무(戊)자리에 기(己)가 올라와서 중앙(中央)이 되니 을신정계(乙辛丁癸)가 동서남북(東西南北)으로 사정(四正)이 됩니다.

또 선천(先天) 지지(地支)를 7도(度)로 이동(移動)시키니 선천(先天) 북방(北方) 자(子)가 미(未)자리로 들어가서 모든 지지(地支)는 7.5도로 이동(移動)하게 되므로 북방 자(子)자리에 남방 사(巳)가 들어와서 북방(北方) 계사(癸巳)가 후천(后天) 자전(自轉)의 머리가 되니, 좌선판(左旋板)이 이루어집다(용담계사도)

(용담은 묘의 대대인 유월세수(유정월))입니다


<<참조>>
후천은 팔문둔갑(八門遁甲)으로 생문(生門)을 엽니다.

하도(河圖)낙서(洛書)용담(龍潭) 삼역(三易)에는 괘(卦)와 수(數)가 같이 배열되니 팔괘(八卦)는 체(體)가 되고 수(數)는 용(用)이 되는데, 하도(河圖) 괘(卦)의 수(數)는 1~8까지 괘의 수만 나타낸 것으로 중(中)이 없으니 용법(用法)이 일어날 수 없으며, 그 형상은 태극(太極)과 같은 모양으로 천지(天地)가 음양(陰陽)으로 나타난 것입니다.

낙서(洛書)는 중(中)이 있으나 생수(生數)의 5중(中)이 되므로 평면(平面)의 중(中)이 되니 둔갑(遁甲)이 일어나지 못하며, 팔괘(八卦)의 체(体)에서 용법(用法)을 내는 것이 6효법(六爻法)으로서 문왕(文王)의 해설(解說)을 공자(孔子)가 십익(十翼)으로 용법(用法)을 내었던 것입니다.

후천(后天) 용담(龍潭)시대는 둔갑법(遁甲法)을 쓰는데, 중앙에서는 6중(中)이 팔문(八門)을 둔갑(遁甲)시키니 팔괘 구궁을 사용하게 되는 것이고.

선천은 6효(爻)법을 썼으나, 후천은 팔괘와 수리(數理)를 병행(竝行)하여 쓰게 되니 이것은 평면(平面)과 입체(立體)를 사용한 것으로 80분 소궁(小宮)은 중앙(中央)에서 둔갑(遁甲)을 하고, 720분 대궁(大宮)은 사해(巳亥)로 오전오후를 둔갑(遁甲)하니 지지(地支)에서 여섯 시간씩 육정육갑(六丁六甲)을 둔갑(遁甲)하는 것입니다. 황극수(皇極數) 81자(字)는 대궁(大宮)과 소궁(小宮)으로 이지이(二之二)에서 십지십(十之十)까지 6561궁(宮)으로 황극수(皇極數)가 용사(用事)를 하면 364.5일이 되고, 자성수(自性數) 존궁(尊宮) 1.5일 27궁(宮)이 합하여 6588궁(宮)이 366일로 후천(后天) 유소문(有巢文)이 완성(完成)된 것입니다.

​***유월세수(酉月歲首)가 계룡(鷄龍)입니다.
계사시두(癸巳時頭)가 북방(北方)에서 열리니 일부(一夫)선생의 묘월(卯月)세수가 반대(反對)로 뒤집혀 유정월(酉正月)이 세수(歲首)가 됩니다,

​낙서(洛書) 우선(右旋)을 좌선(左旋)으로 돌리니, 1.6이 중앙(中央)으로 들어가 11성도(成道)를 이루게 됩니다.

♡♡
중앙(中央) 1에서 남조선(南朝鮮) 배질을 하여 6중(中)이 생성(生成)의 귀로(歸路)에서 둔갑(遁甲)으로 5.7두수(斗數)로 태을손방(太乙巽方)이 열리면서 유월세수(酉月歲首)가 출현(出現)하여 계룡(鷄龍)이 합궁되어, 피상적(皮相的)인 낙서(洛書)의 물질세상(物質世上)이 정신문명(精神文明)으로 바뀌게 되어 성군(聖君) 도덕정치(道德政治)가 나오게 되는 것입니다.

​♡♡오미방광신유이ᆞ신명무궁 ᆞ원체춘수등양명은

선천의 인신소양상화의 폭렬함은 후천 수기(신9금)이 들어오면서 금화교역이 완전해집니다
그로서 선천의 12지지 원숭이가 순한조화로 양명세계로 오르는 것입니다

문왕팔괘는 사정위가 자오묘유이고 용담팔괘는 인신사해 입니다(신명무궁은 용담도의 동방신이 명을 받는다는 것입니다

​***가구판(낙서판) 가보(갑오) 진주(준주)치기 ㅡ가보(갑오)는 극한분열 구리화 (아홉수),

●후천5.6 동궁에의해 6수는 후천10토의 중앙황극수.

9수를 꺽어 내리는것이 인신소양상화. 6수를 잡아야 싹수가  있다고  한다
9를 확 뒤집으면 6수. 준주치기는 진주치기 로가는 정거장.

●자하도 용담1.6수
해중룡이 자하도 해중문을 열고 의통성업완수 천명 ᆞ용봉진인ㆍ 6서시로 판을 마무리 합니다
( 가구판 15진주치기 밴드글 참조 하세요!

ㅡ도우님들 대각을 기원합니다!

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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
http://m.blog.daum.net/cheramia/15691357

종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
http://blog.daum.net/cheramia/15691200

종통1.천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체  
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종통2. 천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체  
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종통宗統. <선도신정경(정영규)>*-천지대사가 6월 7월 8월, 나는 바닥에 일1 붙은 줄 알고 빼느니라.-
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종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
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종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
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<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 2.> - By慧光 大仙師
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말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
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<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師  
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* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.

가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,  

5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는  초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012  선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다.  즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나  실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠  갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인  가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의  일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안  도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이  종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.






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공지    🌺🌺🌺십경대전 서문 출간 축하! ♡시운벌가벌가 기칙불원(진리는 눈앞에 있는것)ㆍ자기 도끼에 꼭맞는 진리(도끼자루)를 찾아라!-By 金剛 大仙師  안원전   2022/06/06  588
공지    🌺🌺🌺십경대전 서문 출간 축하!☆☆진화론은 공산주의와 한뿌리-이런 정도의 기초지식은 있어야 현시대를 보는 눈이 생기고 상제님 천지공사의 필연성을 이해할 수 있다.-By 金剛 大仙師  안원전   2022/06/06  591
공지    🌺🌺🌺십경대전 서문 출간 축하!♤♤병겁은 언제부터 시작이고 지축은 언제 서는가?-By 金剛 大仙師  안원전   2022/06/06  597
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