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동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한
임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
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금강산 12000
2020. 8. 2. 1:13
♡증산도 진법의 핵심(3)!
♡♡♡
교운의 역사에서 골간이 되는 맥을 정리함(3/4)
### 건곤사당을 짓는 것은
상제님과 고수부님을 천지부모로
자리 잡게 하라는 것이며,
용봉기를 꽂는 것은
천지를 대행하는 세상의 중심임을 상징하는 것인데,
청음과 남주는 이 말씀의 액면 그대로만 실천하여 용화동에 통천궁을 짓고
용봉기를 꽂는 퍼포먼스를 남겨주었지만,
정작 이 말씀의 깊은 뜻을 깨우쳐 천하사를 집행한 인물은 안운산 성도사님이십니다.
ㅡ 용화동 ‘증산교 대법사’에서 함께 활동한 것으로 알려진 청음 남주 형제와 안운산 성도사와의 의 관계는 세간에 잘못 알려져 있는 것과 같은 사제(師弟)관계가 아니라 동지(同志)적인 관계였읍니다.
비록 젊은 연령이었지만 안운산님은 평범한 사람이 아니라 이미 어린 나이에 태을주를 읽고 초통을 체험한 존재였고, 출세간적인 위풍으로 당당히 종교지도자의 면모를 가지고 있었지만,
조직을 관리하는 차원에서 도움이 될 것으로 믿고 맡겼던 두 사람에게 오히려 뒤통수를 맞게 된 것이었읍니다.
ㅡ 안운산 성도사의 이러한 면모를 모르는 경우엔,
청음 남주 형제가 주도권을 쥐면서
그들에 의해 만들어진 분위기와
일반 사회 상식적인 판단 위주로는 실상을 제대로 알기 어렵게 되어있읍니다.
###, 안운산 님의 독특한 삶에서 특히 주목할 부분은,
‘보천교’ 신앙을 한 부친으로 인해 자연스레 만들어진 집안 분위기에서,
어린 나이에도 불구하고 스스로 보고 듣고 깨우쳤으며 남다른 수행으로 이치를 관통한 이후로,
자신의 사명을 알고 세상 경험 속에서 자의적으로 준비를 하였고,
젊은 나이로도 손색없는 지도자의 격을 보여주었으며,
누구를 스승으로 하여 배우고
전수받고 한 것이 없다는 점입니다.
ㅡ이남주(정립)가 남긴 <증산교사>에서는
‘증산교 대법사’가 그들 형제가 주역이 되어
만든 교단인 것처럼 기술되어 있지만,
정밀한 분석을 해보면 문제가 많은 기록임을 느낄 수 있읍니다. 그들과 함께 한
안운산 님에 대한 기록을 남기지 않으려고 한 것이 결국 어설픈 기록이 되고 만 것인데,
두 형제의 맥을 잇는 홍범초의 <범증산교사>가
그 문제를 똑같이 답습함으로써, 본의 아니게
그들의 문제를 확인시켜 준 모양새가 되었읍니다.
ㅡ 이것은 ‘증산교 대법사’의 실제적인 개척 주역은 안운산 본인이었다고 한, 당시 활동에 관한 회고담이 진실임을 역설적으로 확인시켜 줍니다.
♡## 운산은 당시 안흥찬이라는 이름을 사용했으며, 목화토금수 방주제로 운영되는 조직에서 본인이 수주를 맡았고, 총사수의 위치에서 청음을 토주로 임명하여
본부를 지키며 신도들을 수렴하는 역할을 맡겼다고 합니다.
ㅡ 안운산님 자신이 순수 개척한 ‘증산교’ 단체에서
그들 형제에게 결국 쫓겨나 숨어지내는 입장이 되어 20년간을 은둔하다가 70년대 중반에야 다시 활동을 재개하게 되었다고 합니다.
이러한 행보는 안운산님이 교주 자체에 욕심이 없었으며 실질적인 진리 사업 본위로 살아온 사람임을 증거해 줍니다.
ㅡ그런데, 예전의 교단을 다시 찾은 운산은
청음 남주 형제에 의해 변질되어버린 용화동 교단에 대해 끝까지 책임을 지려고 하였지만,
물리적인 힘까지 동원하는 패륜적 행태로 인해
교단을 포기할 수밖에 없었고,
ㅡ 다시 밑바닥에서 새롭게 개척을 하게 되었는데, 자녀들까지 개척 전선에 총동원하여 매진한 결과, 마침내 ‘증산도’를 사회 속에 뿌리내리게 되었읍니다.
ㅡ안운산님이 1차적으로 해방 후 ‘증산교’ 개척 활동에서
짧은 시간에 빠른 조직 구축을 이룬 데에는,
개안 공부를 진두지휘하여
영적 체험을 강력하게 이끌어준 것이
큰 요인으로 볼 수 있는데,
결국 이렇게 개척한 조직이 변질되고 무너진데 대한 반성으로서
2차 개척 활동인 ‘증산도’에서는 영적 체험보다
진리 정립을 통한 사상 신앙의 중요성을 매우 강조하게 됩니다.
ㅡ안운산이 20년의 공백을 깨고 세상에 상제님의 진리를
‘증산도’라는 이름으로 펼치게 된 이후로,
인류 문화사에 상제님과 고수부님의 절대자로서의 신격과 위상이 바로잡혀지게 되었읍니다.
ㅡ그리고 우주 자연 이법과 신도(神道)와 인사의 관계를 바탕으로 상제님 진리가 체계적으로 이해되어졌으며, 천지공사 보신 뜻이 현실 역사에 어떻게 이루어지는지에 대해
대국적인 틀을 알 수 있게 되었읍니다.
ㅡ상제님과 고수부님을 대행하여 공도를 집행하는, 역사적인 과제로 주어진 의통성업이
천하사로서 인식될 수 있는 개념을 열어주었고,
그 일을 감당하기 위한 일꾼의 심법을
삶 속에서 실천적으로 보여주었던 것이다.
ㅡ안운산의 등장에 의해 상제님의 진리가
이 세상에 제대로 그 면모를 드러낼 수 있었기에,
그분을 제외하고서는 상제님 진리를 얘기할 수가 없게 되어 있읍니다.
운산은 상제님 진리를 통투하고
천하를 석권할 만한 기개와 뱃심을 가진 존재였지만, 인사는 능력만으로 그 성공이 보장되는 게 아닙니다.
도수는 능력 있는 개인의 성공이라는 차원을 넘어, 인간 사회가 나아가야 할 전체 모습을 디자인하는 차원에서 전개되는 것이기 때문입니다.
상제님과 고수부님의 인류구원 프로젝트는
교화의 방법을 넘어 치화의 수준에서 전개되는 특징이 있읍니다.
♡###
안운산의 타계로 촉발된 ‘21세기혁명담론’과
‘증산참신앙’ 사이트에서 벌어진
내부 비리 폭로 문제, 즉 일가 생활비 문제, 상속문제, 성녀단 운영 등 도정 경영상에서 드러난 여러 문제 제기는 운산이 그전까지 밝혀준 진리와는 무관한 행위의 문제인데,
많은 사람들이 사건의 본질을 깊이 헤아려볼 겨를이 없이,
그분의 모든 것을 쉽게 판단하는 것을 봅니다.
ㅡ이렇게 사건이 심각한 후유증을 낳으리라고는
전혀 생각하지 못하고 가볍게 다루고 넘어갔던 일이 결국에는 사후에 판을 흔드는 결과로 빚어진 것 또한
진법 출산을 위한 과정으로 볼 수 있겠읍니다.
ㅡ이러한 문제를 어떻게 받아들이는가는
각자의 신앙 연륜이나 진리 이해도,
지도자를 체험한 깊이 등에 따라 다를 수밖에 없었으니,
‘21세기담론’ 활동이 ‘증산참신앙’과 ‘증산혁명위원회’로 크게 투쟁노선이 갈라지게 되었고, 다양한 스펙트럼의 관망자를 양산하게 되었읍니다.
ㅡ그러나, 아무리 지도자의 잘못을 비판하더라도
그것은 단체의 운영에 관한 것일 뿐,
진리적 깨달음으로 출발하는
교운의 발전적, 긍정적인 업적까지
폄하하거나 무시해서는 안 될 것입니다.
### 안운산이 처음으로 밝힌 진리라고 알고 있는 내용조차, 젊은 시절 용화동 ‘증산교’의 간부로 있으면서
청음 남주 형제로부터 배운 것이며,
그 단체를 배신하고 나와서
‘증산도’라는 단체를 만든 것이라고 생각하는 분위기가 ‘증산참신앙’에 의해서 공공연히 조성되어 버렸는데,
ㅡ이것은 안운산의 선화후,
지도자에 대한 반감과 더불어 좀 더 신중한 고증을 거치지 않고,
<범증산교사>의 기록과 용화동에 유포된 얘기를 그대로 믿어버린 결과라 하겠읍니다.
상제님에 관한 청음 남주의 입장은
운산의 가르침과 본질적으로 다르며,
그 격에서 엄청나게 수준이 떨어집니다.
##ㅡ인간으로 강세하시기 전의 상제님의 위상은 아예 언급하지 못하였고,
그동안의 신명계가 통일되어 있지 않았다는
말씀만 근거하여,
기존의 역사 과정에서 각각의 족속들이
나름 절대자로 신앙해온 신적(神的) 존재를 지방신이라고 이해하였고,
결과적으로 중국 한족의 지방신으로서의
옥황상제 칭호를 그대로 사용하는 것은
환부역조에 해당한다고 생각하겠읍니다.
ㅡ 상제님에 대한 호칭도
‘증산 천사’라는 호칭 수준에서 벗어나지 못하다가, ‘증산교단통정원’의 단계에 이르러서야
‘통천 상제’라는 새로운 칭호로 받들게 되는데, 어디까지나 강세 이후에 처음 추존되는 입장일 뿐,
강세 이전과 연결되는 체계적 통일적 신관이 결여되어 있읍니다.
ㅡ그리고,배달 조선족은 생화삼신으로서
환인천제 환웅천황 단군임검 삼성조를
받들어야 한다고 강조한 것은 훌륭하나,
민족종교로서의 신앙 테두리를
벗어나지 못하였음을 확인할 수 있읍니다.
ㅡ또한, 상제님께서 제시하신 사상과 이념을 체계화시키려고 노력한 결과도 나름 훌륭하나,
신도(神道) 세계를 확연히 알지 못하였기에
한계가 있었고,
최수운 대신사의 동학과 상제님의 가르침을
대등한 수준에서 다루는 결과를 만들고 말았읍니다.
ㅡ 이상의 몇 가지만 따져보더라도
안운산이 청음 남주 형제에게 배운 것이라고
얘기할 수는 없는 것입니다.
ㅡ안운산이 제시한 진리의 수준은
학자가 공부하여 사상을 집대성하더라도
불가능한 것이며,
경전에 등장하는 말씀을 100% 이해한다고 해도 가능한 영역이 아니며,
본질적인 이치를 통하지 않고서는 나올 수 없는 경계임을 헤아릴 수 있어야 합니다.
ㅡ 진리 사상을 비교 분석해보면
분명하게 드러날 일인데도,
사회 상식적 표면적인 관계로만 쉽게 판단해버린 채, 깊이 파고들지 않으면
안운산이 어떤 인물인지를 놓치게 되고,
결과적으로는 상제님 진리의 노른자 핵심에
다가갈 기회를 놓치고 마는 것입니다.
♡♡from 범증산도가
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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
http://m.blog.daum.net/cheramia/15691357
종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
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종통1.천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
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종통2. 천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
http://blog.daum.net/_blog/BlogTypeView.do?blogid=08aIN&articleno=15691104&categoryId=0®dt=20161016125706
종통宗統. <선도신정경(정영규)>*-천지대사가 6월 7월 8월, 나는 바닥에 일1 붙은 줄 알고 빼느니라.-
http://blog.daum.net/cheramia/15691071
종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
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종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
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<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 2.> - By慧光 大仙師
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말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
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<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs6&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=2746
<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師
1. http://blog.daum.net/cheramia/15691686
2. http://blog.daum.net/cheramia/15691687
3. http://blog.daum.net/cheramia/15691688
4.http://blog.daum.net/cheramia/15691690
* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
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