정역팔괘도에서 간(艮) 태(兌)는 정동 정서에 자리하는데, 이는 선천도에서 감(坎) 이(離)의 역할을 후천에서는 간(艮) 태(兌)가 계대한다는 것을 말한다. 한동석 우주변화론의 착각에 의하여 축미진술이 정위하는 방위도가 후천 방위도라는 오류는 정역을 보면 명백하다. 정역은 선천도를 바탕으로 하여 현상론적 변화를 추구하였으므로 방위의 순역변화까지는 반영하지 못한 것인데, 선천도 방위를 절대불변으로 보고 기술한 것이 정역에서 논하는 지지방위의 개념이지만, 인신사해가 인문의 축으로 곧 이것이 후천도의 축이란 점은 틀림없는데, 순역의 변화에 의하여 방위의 남북이 뒤바뀌는 형태로 설정된 것을 정역 지지개념에서 불가피하게 되었다는 점은 정역을 볼 때 참고하여야 한다. 천지공사의 세계는 아무리 정역론자라고 하여도 후천도를 완벽히 알기 어렵게 되어 있는 것이다.
정역 지지방위는 인이 정동에 신이 정서에 사가 정남에 해가 정북에 있으나, 실제 후천도에서는 해가 정남이고 사가 정북이므로 인이 정서가 되고 신이 정동이 되게 된다. 이는 후천개벽이 남방에서 일어난다는 지지개념상의 방위에 의하여 선천도 자(子)에서 시작하는 것과 같은 이치로 후천도도 자(子)에서 시작한다는 변화불변의 원칙이 지켜짐이겠으며, 또한 태양의 역(逆)하는 이치는 현상계의 생명의 양정(陽精)을 공급하는 입장에 있으므로 사실은 후천은 천지의 가을이란 관점은 현재의 선천 인류의 입장에서 바라보는 순진한 시각이며 개벽은 또 다른 시작이므로 항시 역(逆)하는 과정이 먼저이며 이어서 순(順)하기 때문에 천지공사에서 방위를 돌려놓은 것으로 이해할 수 있다.
우주변화를 말하는 이들 가운데 정역의 몇 구절을 인용하여 좀 거창해 보이게 알 듯 모를 듯 현란한 지식을 내세워 우주의 일년을 말하고 천지개벽을 말하고 황극을 말하는 자들이 실제 정역에서 말하는 지축방위가 인신사해라는 것과 황극이 무술이란 것을 말하지 아니함은 자기기만이며 위선의 탈을 쓰고 양심을 팔아먹으면서 진리를 왜곡시키는 사악한 악마적 행위나 다름이 없다 할 것이다.
정역에서 달의 행도(行度)를 중심으로 천심월과 황중월을 말함은 그것이 단순히 역(曆)의 변화가 360수로 바뀌는 것만을 말하는 것이 아니다. 태양의 광명을 받아서 달이 생명을 낳는 현실세계의 상극과 상생의 이치를 수리로 따져서 논하는 것이니 이는 바로 사람을 강조하는 것인데 이를 간파하여 명쾌히 논증하고 이해하는 과제는 세간의 학자들이 할 수 있는 것이 아니기에 천지공사를 알고 있는 상제님 진리권의 사람들이 이해하고 연구해야 알 수 있는 분야이다.
선천의 달인 천심월은 자오선을 중심축으로 하는데 후천의 달인 황중월은 사해(巳亥)를 축으로 한다. 황중이 중심이 되어 축이 사해이니 지축은 사해가 축이 되는 것이다. 선천도 자오(子午)는 그 내면이 인신(寅申)이라는 것은 태을신수를 통해서 알 수 있다고 한 바 선천 자오가 후천 인신상화로 그 역할을 넘기는 이유는 알 수 있으리라 보기에, 선천 남북의 자오가 후천에는 왜 동서 인신상화로 그 역할이 계대되는가라는 것이 문제인데, 이는 선천은 천심월이 작용하는 관계로 체인 축이 중심이지만 후천은 황중월이 작용하므로 현상세계인 작용의 자리가 중심역할을 하는 이유 때문이다. 황중월이란 달이 황도의 축을 중심으로 한다는 소리인 것이니 황도축이 지축과 일치하는 것이 후천인 것이다.
한장경 정역은 <五日一候>의 풀이에서 “候는 모두 艮兌의 三八數를 中心하니 이는 艮兌가 달의 體가 되는 까닭이다”라고 하였다. 괘도의 상을 체로 보고 현상을 빚어내는 일월을 작용으로 볼 때 달의 본체는 괘상의 간과 태라는 말인 것이다. 태양이 진손을 체로 하는 반면에 달은 간태를 체로 하는 것이다. 바꾸어 말하면 진손은 태양을 계대하는 상이며 간태는 달을 계대하는 상이라고 말할 수 있다.
역수 변화의 마디인 1후가 5일이라는 것은 상식이지만 간태 3, 8수가 그 바탕이라는 것은 5수와 3, 8수의 관계를 말하는 것인 바, 이는 후천도에서 인신 상화를 말하는 것으로 간태궁에 인신상화가 자리하는 때문이다. 선천은 태양의 기운이 워낙 거세어 군화가 맹위를 떨치기에 상화를 인식하기가 어려웠지만 달이 성도하는 황중월의 후천에는 상화가 본 모습을 보이는 바, 달이 곧 인신상화 간태라는 것이 입증되므로 상화는 바로 태양의 생명을 공급하는 원천으로서 역할을 하는 것을 알 수 있는데, 상화가 없으면 천지가 영(影)이 없는 것과 같아 현실세계가 존재하지 않는다는 것과 같음이다. 물론 이는 한동석류의 논리에 근거한 자들이 주장하는 진술축미 정위론자들이 후천에는 상화가 존재하지 않는다는 해괴한 주장과는 상반되는 진실이다.
한장경 정역의 <十五分一刻>의 풀이에, “一歲와 一日은 모두 太陽의 運行을 基礎로하여 그 理가 同一한 것이므로 一歲에 十二月이 있음과 같이 一日에 十二時가 있는 것이다”라고 하였다. 일세(一歲)라는 일년과 하루라는 일일은 태양의 운행에 기초하므로 동일한 이치라는 것은 개념적으로 같이 보아도 된다는 논거이다. 이 구절은 현상을 이해하기 위하여 매우 중요한 것을 알려주는 대목이기도 하다.
이어서 “時間以下는 無形한 空에서 有形한 數가 生하는 것인데 數의 圖像이 처음으로 神의 啓示에 依하여 有形化한 것은 洛書九宮圖이오 洛書九宮은 縱으로나 橫으로나 對角으로나 三數씩을 合하면 十五인 數가 八個이니 十五數는 無形한 空에서 비로소 나타나는 乾坤生命元의 數이다 時間의 最低單位를 分이라 하여 十五分을 一刻으로하고 八刻을 一時로 한 것이다”라는 한장경 정역의 풀이는 15수의 조합이 8개가 낙서판에 나온다고 하였는데, 천지공사 상에서는 276, 951, 438로 3개의 조합만을 사용하였으므로 이것이 남방3리화의 실체이며 15진주의 결론인 바 3개의 15수 조합으로 나머지 5개의 조합에 저절로 부합함이며 결국 중심수 7과 5와 3을 제하면 나머지는 6개이므로 이것이 6임의 비밀이며 5토와 7화의 변화 가운데서 저절로 생성되는 6수라는 또 다른 중으로 5와 6의 운동은 5가 6으로 작용하여 현상에 반영되는 이치이다. 따라서 5황극에서는 인신상화라는 간태궁이 작용의 주체이지만 남방3리화에서는 6임이 작용의 주체가 되며 이 육임이 남방3리화를 보좌하는 관계로 5토의 작용주체는 임1수인 임인으로 시발하여 50수 수리의 문왕도수와 이윤도수의 사명을 띠고 나오는 것처럼 보이지만 그 이면에는 다시 남방3리화의 보좌인 6임이 있어야 하므로 이 육임이 긍극적인 이윤의 도수인 것으로 풀이된다. 그래서 도수(度數)라는 것은 정해진 룰이란 법이므로 이를 특정 사람 중심으로 상징조작을 하게 되면 그 상징조작의 파생된 바인 고정관념에 의하여 박제되는 현실은 고정된 상징조작물의 피동적 존재로 예속되어 망하게 된다.
그러면 “物象이 처음으로 有形한 圖像으로 化한 것은 八卦이오 每卦를 上卦와 下卦로 因重하면 一卦의 數가 十五이니 八卦는 八刻의 象이오 十五卦는 十五分의 象이며 八刻이라는 刻字는 始劃八卦라는 劃字와 相照하는 것이다”라는 한장경 정역의 풀이는 팔괘의 각 괘마다 15수가 있고 괘는 각(刻)의 상이라 하였으니 “분각을 쓴다”는 천지공사에서의 상제님의 말씀은 15수가 차면 도통판이요 도통판이 열리면 분각을 쓰서 육임에서 팔봉으로 점차 확대되어 나간다는 조직체의 구성되는 현상을 말씀하신 것으로 해석된다. 일은 분각을 쓸 때 그 본질이 드러나게 되어 있는데 아직 그 바탕조차 인식하지 못하는데 성급히 당장 일이 되라고 애걸복걸해서는 안되는 것이다.
정역의 “四象分體度”를 설명하는 구절에 “百五十九者 無極體位度數 六十一 皇極體位度數三十二 月極體位度數三十 日極體位度數三十六之合算也 一元推衍數 二百十六者 六十三 七十二 八十一之一乎一夫之合算也”라 하였는데, 159수란 144수에 15수를 더한 수이다. 이는 무극체위도수 61, 황극체위도수 32, 월극체위도수 30, 일극체위도수 36을 합한 수인데, 곤책수 144수는 159수라는 수리로 풀이할 수 있다는 말과 같다. 이를 달리말하자면, 159수는 144수와 15수를 합한 것이므로 후천곤월이 진면목을 그러내는 필수불가결한 조건은 곤의 수인 144수에 무기중궁토의 수인 15수를 더하여야 한다는 것으로 인사상에서 15수가 차야 판이 종료되는 이치라는 것이다. 건책수 216은 63, 72, 81을 합한 수이다. (후천개벽이란 시한부적인 시간의 범위도 최소한 이 수리 가운데서 찾아야 한다)
“政者 日月光明之政也 金火正易 月之後得主乃光明之政也”라 하였는데 이를 정역은 “水火者 旣濟也 火水者 未濟也 后天政於先天 水火者 太陽之后天而先天 未濟而旣濟也 先天政於后天火水者 太陰之先天而后天 旣濟而未濟也 此言 太陰在太陽之後爲后天 太陽在太陰之前爲先天 此乃金火之正易也”라고 하여 수화(水火)의 기제(旣濟)와 미제(未濟)로 설명하고 있다. 천지의 정사란 일월광명의 정사인데, 금화정역은 달이 뒤에 주인을 얻는 것으로 광명의 정사라 함은 황중월이 나와야 달이 주인행세를 하면서 정사가 이루어진다는 뜻으로 일월의 광명이란 황중월의 세계에서는 간태(艮兌)이며 인신상화이다. 이를 또 한장경 정역은 “艮兌는 그 德이 天心月 皇心月과 符合하여 后天月의 體가 되는 것”이라고 까지 하였다. 그러므로 상화(相火)라고 하는 인신(寅申)의 패를 내세우지 못하면서 천지를 주장하는 자들은 모두 다 자작사당하고 잡부자작하는 난법의 패거리들이다.
