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| 이 름 |
 안원전 |
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| Homepage |
http://www.cheramia.net |
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| 다운로드 #1 |
에센스_축약다이제스트통합경전.pdf (6.59 MB), Download : 7941 |
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청음남주_본질과_정체.pdf (1.90 MB), Download : 1864 |
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| 제 목 |
<말복도정, 어떻게 할것인가? 시리즈2-2>--By 慧光 大仙師 |
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동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한
임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
http://band.us/#!/band/61758246
통합경전 에센스 다이제스트PDF: 좌측 맨위 파일 다운!
범증산계통합경전-십경대전 서문 5월31일 출간! 전국서점 구독!
사륙배판 1040쪽 정가5만원. All 칼러판
*서문이라 목차가 없음
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..
신앙상담:: 010-2510-0038(금강), 010-2511-5078(혜광) 010-2079-1141(진광), 010-2323-6711(법광), 010-5832-6776(신광), 010-4041-1691(장락), 010-7474-9872(무이), 010-5678-1691(동광), 010-6579-2513(지산), 010-8332-2772(선덕), 010-8796-3296(영화), 010-8795-3296(정화), 010-3490-6196(동원),
천지공사와 도사에 있어 청음 남주의 본질과 정체 모아보기-청음 이상호, 남주 이정립(성영)은 🇯🇵조선총독부 경성 경무국 🇰🇷조선인 탄압 책임담당 동광회 회장 김태석-태식& 경기도 경무국 후지모토 국장에게 이중으로 포섭, 매수된, ~600만 민족종교 보천교 해체의 행동책~🎭으로 직접 이들 양 쪽 일제 순사 8 명을 거느리고 당시 일제에게 정체불명였던 차교주가 은거해 있던 함양 황석산 우전리로 찿아가 차교주를 반강제적으로 협박 일제 첩보대에 비밀조직을 공개하는 소위 '보천교 양해사건'을 일으켜 일제 수사관들과 차경석 교주를 직접 대면케 해 비밀교주의 정체를 폭로 공개하고 비밀 결사조직인 보천교 조직의 실체를 처음 공개케 한다. 청음남주에 의한 '보천교 양해사건'으로 인해 6백 만 민족종교 보천교는 발가벗겨진 채 조선총독부의 '보천교 신법제정'과 함께 해체되는 운명에 처한다. 청음 남주는 이 사건 이후 조선 총독부를 등에 업고 그들의 목적에 부응해 '독립운동자금의 산실' 보천교 해체를 위한 행동책으로 보천교 혁신운동을 본격적으로 일으키고 보천교 출교 이후 조선총독부 조선인 거물 친일파 종교 전문 밀정인 *조선총독부 촉탁* 김환金丸의 기획에 의해 동화교를 창교하고 해방 이후 반민특위에 의해 친일파로 처단되어 체포 구금대기 중 이승만의 야만적인 반민특위 해체명령으로 구사일생으로 살아나온다.
또한 이 상호(본명:明鐸)·이 성영(본명:誠鐸) 형제 두 사람은 목포에 수감되었을 적에 모든 책임을 얼굴도 모르는 태모님에게 덮어씌워 태모님으로 하여금 감옥생활 하게 만든 적도 있고 보천교 교주로 차경석을 옹립한 뒤 실권을 쥔 뒤 다시 축출하고 교권을 차지할 욕심으로 곤존 고수부님을 공개적으로 축출운동을 벌여 결국 조종골로 내쫓은 파렴치한이었습니다.
뒤에는 자신들이 주인공 추수사명자인 해도진인(海島眞人)으로 자처하여 욕속부달(欲速不達)의 허황된 욕심으로 자신들에게 진리를 전해준 스승이자 이종물 사명자인 차 경석 교주를 조속히 옹립시킨 뒤 조선총독부를 등에 업고 차 교주를 축출하여 교권을 차지하고자 공개적으로 보천교 혁신운동을 벌이기도 했습니다.
청음과 남주가 무진년 동지 대각다리 인암 박공우 성도 조우사건과 의통해인 전수에 대해 스스로를 해도진인으로 착각하며 진사성인출의 비결에 의거 무진기사년의 연도에 맞추어 마침내 1928(무진)년 일제의 협력을 얻어(조선총독부 종교계 고등밀정인 "촉탁" 신분 김환과 정무총감 조선인 비서 채기두의 협조로 ‘동화교’를 창교하고 차경석 교주와 김형렬 미륵불교를 배신하는 배사율을 범하면서 자료를 취합한 그들 형제는 <서전 서문>의 기사(1929) 삼월기망(3.16)에 맞추어 ‘대순전경’을 발행한 바 있습니다. 그러나 대국적으로 무진년은 곤존 태모 고수부님의 무진년 구월도 공사로 임술생 문왕 추수사명자를 영적으로 깨우는 공사로 상제님과 태모님은 무진년 공사로 술부戌符 문왕사명자와 자부子符 사명자 병립하게 하여 문왕추수사명자를 청음으로 하여금 은폐시키시고서불徐市의 서徐씨 해원공사를 서鼠=子 띠 생 청음 이상호에게 부쳐 이악충자以惡充者로 해원하게 하셨습니다.
*<甑山道 道典 들어가는 말>*김자현 성도의 손자 김택식에 의하면 “조부님은 이상호에게 증언을 해 주지 않았다.”고 한다. 뿐만 아니라 김자현 성도는 김형렬 성도, 김갑칠 성도에게도 당시 보천교에서 출교된 뒤 태운장의 미륵불교 신도로 들어온 이상호에 대해 “한 판 차려 보려는 다른 뜻을 품고 있으니 전해 주지 마시오.” 하고 강력하게 요구했다 한다. 이상호에 대한 이런 비판적인 의식은 당시 주요 성도들에게 널리 파급되어 있었다.(참고: 임술 생 김형렬 성도의 손자 김현식씨의 증언도 김자현 성도의 손자 김택식의 증언과 동일하게 청음 이상호가 수차에 걸쳐 상제님 성적을 들려달라고 간청하였으나 들려주지 않았다고 증언함)
<甑山道 道典 들어가는 말>*백운동의 안내성 성도는 몇 차례 찾아와 증언을 구하는 이상호에게 단 한 마디도 응대해 주지 않고, 멀리 구성산만 바라보며 눈길조차 주지 않았다고, 소년 시절에 곁에서 이를 지켜본 아들 안정남이 증언한다. 또 안필성은 이상호와 같은 동네에 살면서도, ‘도인이 일찍 봉사가 되었다.’고 그에 대한 불신이 깊었다. 그래서 주요 성도들 못지않게 상제님과 삶을 함께 하고 상제님에게서 큰 도
수를 부여받았음에도, 그 내용을 깊이 있게 증언해 주지 않았다.
<甑山道 道典>(도문(道門)과 성도(聖徒) 3편 192장<측각주>)* 안내성 성도의 입문 과정이 그 동안 베일에 가려져 있었던 까닭을 그의 아들 정남은 이렇게 증언했다.
“우리 아버님 생전에 이상호 씨가 와서 뭔가를 알려고, 뿌리를 캘려고 했는데 안 가르쳐 줬어. 그 이유가 있어. 이상호가 가고 나면 아버님이 ‘저놈이 역천을 해도 보통 역천을 하는 놈이 아니다. 책을 쓴다고, 우리 대선생님을 빙자해서 종교 장사를 한다. 그런 놈한테 내가 뭣 하러 알려 주냐.’ 그러고 ‘저놈이 얼마 안 가서 천벌을 맞는다.’ 했거든. 결국 이상호는 눈도 못 보고 살다가 운명을 했다고 하더만.”
<태모님께서 아들 삼으신 이용기 성도 휘하 이교승 신도 증언>* ‘이상호 형제가 세상 떠나기 전에 태모님이 살아계신데도 “우리가 종통 계승자다. 일이 여기서 된다.”고 하며 감 놔라, 대추 놔라 했다.’ <안내성 성도 아들 증언 내용>* ‘이상호 형제는 녹용을 한 가마씩 쌓아 놓고 금 궤짝을 갖다 놓았다. 이상호가 죽었을 때, 큰 형님이 가서 보니까, 그 집안에서 그런 물건이 나오더라는 것이다. 그걸 자기 눈으로 직접 봤다고 한다.’
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*당국자 중에서 이 상호(李祥昊)와 친밀한 사람이 있어 이 상호를 권고해 가로대 군(君)이 조선 내에서난 피신할 곳이 없으니 만주 방면에 건너가 개척 사업에 종사하면 우리도 될 수 있는데 까지 원조하고 선도 하겠다 하고 김 응두(金應斗)를 수행케 하야 만주에 들어가라 하였다. <보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*이 상호(李祥昊)는 당국자의 지도 후원 아래에 상등(上等) 양복(洋服)을 착용(着用)하고 금은보석(金銀寶石)의 장신품(裝身品)을 갖추며(俱) 그 첩(妾)인 여학생도 극(極)히 사치적(奢侈的)으로 장식하야 동반(同伴)으로 만주에 들어가 이름(名字)을 바꾸어(改) 전라남도 이(李) 모(某)라 가칭하고 백만장자로서 만주 토지를 매수하려 왔다고 선전하였다.
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*그런대 금전이라 하면 친자식 사이(親子)도 모른 체 하는 만주 각 사회단체 등은 이 상호(李祥昊)의 내력을 철저히 탐사한 후에 그 사람(彼)은 보천교의 금전을 절취하야 왔으니 그 재물을 우리들이 나누어 먹음(分食)이 가하다 하야 주야로 협박 공갈하여 일방으로난 지나 관헌에게 불량분자로 고발하야 이 상호를 포박(捕縛) 수금(囚禁)하였다.
공동리더
혜광(곤존 태모님 윷판통일공사를 위하여)
2022년 5월 9일 오후 1:07
<말복도정, 어떻게 할것인가? 시리즈2-2>
시리즈2-1의 끝에 말한 <천하사 성공의 이윤도수>에 대하여 풀어서 글을 쓰는것은 다음 시리즈에 쓰는것으로 잠시 미루고,한마디만 하면
<류찬명 성도>에게 쓰주신 글이라는 사실과 첫 구절이 正心정심부터 시작한다는 것을 항상 잊지 말아야한다.
정심!!
자, 그럼 삼련 불성이란 무엇인가 부터 알아보자!!!!
말 하고자 하는 바는, 우리 말복도정이 삼련불성을 되게하는 성사재인의 정신을 바탕에 깔고,말복도정을 집행해 나아가야 한다는 것이다.
그러기 위해서는 최우선적으로 마음을 정대히 하여야 하는 뜻에서 이번 시리즈의 주제인 <배신과 배은의 문제>를 상제님 태모님의 말씀으로 풀어 반드시 마음에 걸림이 없게 하고 나서, 천하사 대의로 당당히 말복도정에 임해야 할것이다!
(글이 자꾸만 길어지는데…)밴드글 정황으로 봐서 삼련불성의 뜻 부터 분명히 밝혀볼까요?!
정영규의 선도신정경과 1992년 도전 초판에는 각각 달리 기술되어 있음을 알고,
우린 도대체 기록의 문제란게 뭐냐하는 역사의식이 정립되야할것이다.지금의 도전 개정판2002간행에는
"삼련불성(三聯佛成) 되게 되면
천하만사 아련마는 어느 누가 알쏘냐." 에서 三聯佛成으로 갱고경문하고 파유착간하여 태사부님과 사부님께서 바로 잡아 놓았다고 볼수 있다.
기존의 기록은 <삼년불여(三年不餘) 성취되면>으로 개벽싯점 또는 대변환의 무슨 도수를 기준하여 그때까지 3년이란 시간이 남은 상황에서는 천하의 대세를 누구나 알수있지! 허나, 그걸 어찌 쉬이 알쏘냐!라고 말씀 하시는것이다.
태모님의 의중을 앞글 서두에 <만고 성인도 “때”아니면 될수있나>란 말씀과 서로 관통이 되니
3년불여라고 하여 특정한 때로서의 의미로도 기록이 가능하죠!
그러나, 천지어머니의 심법을 생각하면, 구체적으로 하시기 보다 대경대법으로 하시지디테일하게 도수로 말씀하실 분이 아니라는 점을 염두에 둘 수있다.
만일 ,그렇다고 한다면 …. 도전성편에 있어서 인사권자의 선택의 문제에 대해서 긍정적 부정적 비평을 모두 다 할수 있을 것이다. 한마디로 동서고금의 모든 경전 편찬사의 진실에는 기록자의 선택의 문제가 항상 내재한다, 그런 의미에서 절대적이거나 소위 '성경은 하나님 말씀이라' 성경무오류설을 주장하면 그것은 한마디로 신앙을 위한 신앙자들의 꼴통적 사고라고 나는 단언하고 웃어버릴것이다.동서고금의 모든 경전은 역사의 기록과 같이 시시때때로 변화될수 있다.
왜 ?
현재를 중심으로 인간역사는 흘러가기 때문에 현재 지금의 주체세력이 누구냐에 따라서 기록의 문제는 항상 병존하는 것이다. 그렇다면 우리는 여기서 크게 깨달아야할 점이 있다. 대국을 보는 통찰의 눈을 가지는 것이 무엇보다 중요하고, 세세한 자구의 해석은 그 통찰의 수준에 의하여 통찰의 진리적 정합성과 합리적 의심등등에 의해서 언제라도 재구성될 수 있음을 알아야한다.
여기서 보수적사고 정통적 사고 진보적 사고등 사고성향이란 범주에서 모든 기록은 다시 기록되어진다. 그러므로 열린 사고를 하고 혁신적 사고를 하는 자세야 말로 개벽인간이고 후천 창생의 문화인지력이라고 볼수있다.
삼년불성이냐? 삼련불성이냐?
천양지차가 나는 기록이다!!!
나는 도전의 삼련불성이 올바른 기록이라고 본다. 그 근거는 태모님의 이 도덕가는 용화동에 가셔서 상제님 성탄치성을 모시고난뒤 신도가 내려 설도를 하시는 것이다. 용화동!에는 왜 가셨고, 용화동 당시의 도장의 위상은 무엇인가? 이런 내용은 다 기본적으로 알기 때문에 생략한다.
낙종물의 크나큰 세살림중에서 용봉기를 꽂아 놓고 추수할 사람을 맞이하도록 하시기 위해, 몸이 금구로 가면 부서진다고 상제님이 경계하셧음에도 , 그래도 살려야지요 하는 어머니의 대자대비로 용화동의 도정문화가 역사에 기록된것이다.
그렇다고 한다면, 이 도덕가는 추수판을 염두에 두신 언사라고 봐야한다.당연하다! 그렇다!!!지당지당 우지당한 결론이다. 대국적으로 그렇다!!!!
추수판은 3셋도수로 천지에 질정되어있다. 그래서 삼자,일자를 강조하신것이고, 모든게 셋도수이다!!!!
三聯佛成을 직역하면, 3이란 무엇인가 부터 정의되야한다. 연합의 련자가 정의되고, 불이 정의 되고 이룸의 성자를 안다면.... 삼은 이미 결론 나있고, 문제는 련자이다. 삼이란것이 확정되면 자연스럽게 련자의 의미가 따라온다고 볼수있다. 삼은 셋도수이고 3인의 관장공사이고, 추수사명자 3인이다. 더이상 논의가 불필요한것이 3이다. 그렇다면!!! 연은 당연히 연합이다. 잇고 자시고하는것은 다 부연적 설명일 뿐이다. 도판의 현실 도운사를 있는 그대로 보고 대나무 도운 전하는것을 그대로 보면 그게 정답이다. 삼불이니 뭐니 삼정이니 뭐니 다 곁가지치는 소리고, 있는 그대로 삼련!!!!을 보란것이죠!!!
그러면 직역하면 삼을 주어로 삼아서 삼이 연합하고, 삼이 이어져서 , 삼이 펼쳐져서.... 회삼귀일, 일신즉 삼신, 동양철학의 밑구녕을 갖다대면, 3수원리에서 벗어날수 없고 상제님도 남방3이화로다하신 바로 그 삼이다.삼이 인삼이니 산삼이니하는 말 맞춤의 중복시절 펀닝식 교리 해설로 중차대한 도수와 인사를 말하기엔 가볍게 느껴진다. 앞으로 천지공사를 해설할 때 나는 가급적이면 몰라서 그러는게 아니다. 이런 말맞춤식 비결식의 논리성이 결여된 소위 동양식 비결언사는 가급적 지양해야한다고 보기에 난 알면서도 사용치 않는다. 상제님 천지 대도가 너무 값싼 느낌을 주니깐, 개벽기에 사람 살리는 일이 아니면 전하기도 아까운 진리라고 태모님도 말씀 하시지 않았나!!!!
"삼이 연합하여"
연합이란 ?1)두 가지 이상의 사물이 서로 합동하여 하나의 조직체를 만듦. 또는 그렇게 만든 조직체 2)일정(一定)한 테두리 안에서 공동(共同) 목적(目的)으로 둘 이상(以上)의 개별적(個別的)인 단체(團體)나 조직체 를 말한다.
삼이 련하여 즉, 합하여 1)이어진 관계(關係) 즉, 초복 중복, 말복도정이 진리적 단절없이 또 천륜으로 이어진 관계를 만들어서 합하다(合--합하여, 합을 이룸은 1:1로 대등한 관계이지 종속되거나 우위에 서는 것이 아니다.
삼련은 알미장터에서 리추얼로 보이신 " 신방대주 3패를 쥐고 5+5+5=15 진주라는끗수가 다 차면 판모리한다는 것을 천지공사에 취하여 쓰시는 공사"로서 미리 태전으로 가시기전에공사로 보이시고, 임피 술산으로 해서 태전콩밭으로 들어가셔서 <최종 상씨름 판>에 박공우와 차경석을 등장시켜 천지공사를 매듭짓는 상씨름을 결판 내신다!!!
이 하오산 알뫼장터에서보신 노름판에서 우리는 정확하게 삼련의 뜻을 캐취할수 있어야한다.
그 다음 불성이란 뭐냐?
"성불하십시요"라고 할때의 그 성불과 같이 단어의 한자어 구조상의 순서가 바뀐것인가?
아니다. 불이 이룬다!!이다. 불은 선의 밑자리이고 불선유공사이고,불가지도수이고, 불이불이 4월래공사로 너희들에게 좋은 소리한번 해 준다고 하시며 공사 보신것을 상기하자.
또 김형렬에게”너는 금산사를 굳게 지키겠는냐?”라고 하셨다 실로 엄청난 공사이다!!!!
만국활계남조선 청풍명월의 금산사, 애기부처조성, 불지형체로 하여 상제님의 조화선경은 시발하는것이다. 그래서 상씨름판에도 중같은데 중이 아닌가벼하는 수꾼데는 소리가 여기저기 나온다. 그래서 정심!!! 마음보 부터 닦아라! 전부 마음 마음 ! 마음심자의 뜻부터 알게 하시고....
불이 나온다 12000명의 도통군자가 나오신다! 금강산 부처기운을 뒤로하고 새부처가 나오신다. 추수판 3인 동행이 연합하여 그 애기부처들이 성공하는 천하사! 불성 ! 불가지에서 중이 되시어 동냥을 노파에게 하시고 ...결국 불이 되시어 금산사로 다시 들어가셔서 환궁하셨다. 금산사와 김형렬과 태사부님!!! 모두 연결이 된다.
그 삼불이 천지성공을 시키는 것이다 결론은 내일을 이룬다. 상제님 태모님의 일!!
그래서 용화동에서 그리 노래하신것이다
중복의 도전 측각주에서의 문제는 무엇인가!
삼련 불성의 삼을 : 짐부터 40년전부터 괴정동 본부에서,상제님은 특별히< 천 -지일월>이라고 칠판에 쓰시며 사부님은 중복도정에서 교육하신 '그 이유'로 , 4체를 언급하지만, 3에서는 상제님을 천이라서 빼고 그에 종속되는 지일월을 그렇게 쓰면서, 삼련불성의 3을 도운개창을 하신 태모님과 <두사람의 추수자론>으로, 두사람의 용봉으로 확정하여 태사부님은 용! 자신은 봉으로 교리화한것이다.
이것이 맞냐! ?
임진년2012년 태사부님 선화사건으로 모든것이 와르르 와해지여가 되었지만, 지난번 글에서 언급한 것처럼 <인신합덕을 술래로 한다>로 다시 교리를 정립 한것이다.
결론은 무엇인가?
중복에서, 삼련의 삼에서 태모님과 태사부님 사부님으로 등치한것은 아니다!!! 올시다!! 상제님과 태모님은 무극! 태사부님은 태극, 사부님은 황극! 이렇게 말할때와 그 결이 달라지므로, 태모님을 상제님 아래두는 종속으로보는 결과가 되므로 삼련의 해석은 틀린 말이다. 물론,여기서 말하는 그 전제가 다 맞다는 게 아니라, 그 전제논리는 논외로하고 비판 하는 말이다.
삼극론으로 충분히 저런 교의는 가능하다.대순진리회도 천지인 삼재로 상제론을 펴듯이, 다 일리는 있다. 제라고 하여 상제님과 동일시 될순 없다는 것도 해당 당신들도 알고 있다. 교리상 그렇다는 뜻이지 내가 곧 상제님이다는 소리는 아니다. (이것을 꼬투리 잡는 식으로 접근하면 윷판통일도수를 못 연다.)
하지만 현실 인사로는 그런 대권의 위치가 된다는 의미이니 이는 선천의 왕도제왕문화를 생각하면, 하늘을 대신 하여 즉 천자가 되어 상제님의 아들이 되어 만백성의 부모가 되려는 것이 동양의 제왕체제 아닌가! 그런 의미로 보면 되지 이것을 순수 도덕적 잣대로 상제님을 능멸한다라고만 볼수 없다!!! 있는 그대로 보자!! 해원시대이다.
자, 그럼 뭐가 맞다는 소리냐?
삼련불성은 추수판 (당시의 '용화동' 통합교단판 가신 의미)을 두고 하신것이다.추수판의 구성은 무엇인가! 그 주인공은 용과 봉에 관련 되기에 태모님은 이상호에게 "건곤사당 짓고 그기에서 일후에 사람이 나올것을 말씀하시고, 용봉깃발로 사용하게 하여 그 상징성을 공사보신것이다. 용봉해석은 사부님의 용봉해석도 그때 그시절에는 관통되는 이야기이다.
하나 태사부님이 돌아가셨다 정신 차리셔야죠!!! 그래서 내일은 셋-둘- 하나로 된다고 하신 의미가 확연히 역사가 보여준다 이말입니다. 그만 내려오셔야합니다. 항룡유회의 부덕을 역사에 기록하지 마시길 바랍니다.용봉진인은 <하나>로 귀결될 수 밖에 없는 , 하지만 그 하나가 중복 사명자는 아님을 아시면 되는데.. 그 한계를 아시고 분수를 아시면 되는데... 항상 욕심에 의해서 모든 인사는 도의에 어그러지는 법이죠
최종 결론은! 의역하면
삼련 불성 = 삼인이 연합하여 (부처가 되어) 부처를 만들고 그 부처들이 천하사를 “끝내기”로 하여 이루어 낸다!!!!
3인이 1만2천의 부처될 일꾼들과 더불어 상씨름을 매듭짓는다!!!
불성의 그 불이 될려는 자는 누구에게나 열려있는 인사의 기회가 있다.
상제님께서 3000년전에 씨뿌린 종자와 인연이 되는 자라면,또 3삼생의 인연자라면 자신이 하기에 달린것이다
성경신 3자로 되는 문제이다. 성경신!!!! 누구나 하면 될수 있는 것이다.
그러나, 3은 이미 정해져있다. 갱무꼼짝으로 천지에 대못을 밖아 놓으신것이다. 운암강수 만경래 도안 세살림으로 안성을 쓰는것을 천지와 함께 언약하셨다. 이것은 천지 도수다!!!
그래서 태모님은 일자, 삼자가 바닥에 붙어있는 줄 아시고 뽑으시는 것이다. 같은 5끗수(초중말복 <추수판주인공3인> 사명자의 위상)에서 말수인 말복5진주가 판을 넘어다보다가 판모리를 한다!!! 판밖에 있다는 또하나의 위상때문에 O씨라고 기록된 전거도있으나 노름판 끗수인 서시(6)를 말하는것이다. (약방공사에서 16글자! 새끼손가락조화봉으로 모르게 숨겨놓으시고 몰랐지! 누가가르쳐주랴! 니가 스스로 이윤처럼 공부해서 알아라)그러니 3년 불성 아니고 무엇인가?!!!!
태모님의 추수판에 대한 ! 추수할 사람 <다시>있느니라에 대한 구체적 장소와 시작의 도수를 칭찬하시며 좋아하시는 천지축원의 도덕가에서
만고의 성인과 삼련의 3은 등치되는
초중말복의 사명자를 말하고 그 추수 세살림을 통하여 부처들이 출세하여 천하사를 매듭짓고 추수하는것을 미리 태모님은 설도! 설법!으로 노래하시고 계신다! 다른 해석들은 철지난 시비거리같은 소리다!!!
<말복도정, 어떻게 할것인가? 시리즈2-3>으로 계속
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師
1. http://blog.daum.net/cheramia/15691686
2. http://blog.daum.net/cheramia/15691687
3. http://blog.daum.net/cheramia/15691688
4.http://blog.daum.net/cheramia/15691690
종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
http://blog.daum.net/cheramia/15691200
종통1.천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
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종통2. 천지공사의 최종 결론- 문왕추수 세살림 정체
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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
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종통宗統. <선도신정경(정영규)>*-천지대사가 6월 7월 8월, 나는 바닥에 일1 붙은 줄 알고 빼느니라.-
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종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
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종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
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<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 2.> - By慧光 大仙師
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말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
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<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
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* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
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