임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다. http://band.us/#!/band/61758246
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범증산계통합경전-십경대전 서문 5월31일 출간! 전국서점 구독!
사륙배판 1040쪽 정가5만원. All 칼러판
*서문이라 목차가 없음
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..
천지공사와 도사에 있어 청음 남주의 본질과 정체 모아보기-청음 이상호, 남주 이정립(성영)은 🇯🇵조선총독부 경성 경무국 🇰🇷조선인 탄압 책임담당 동광회 회장 김태석-태식& 경기도 경무국 후지모토 국장에게 이중으로 포섭, 매수된, ~600만 민족종교 보천교 해체의 행동책~🎭으로 직접 이들 양 쪽 일제 순사 8 명을 거느리고 당시 일제에게 정체불명였던 차교주가 은거해 있던 함양 황석산 우전리로 찿아가 차교주를 반강제적으로 협박 일제 첩보대에 비밀조직을 공개하는 소위 '보천교 양해사건'을 일으켜 일제 수사관들과 차경석 교주를 직접 대면케 해 비밀교주의 정체를 폭로 공개하고 비밀 결사조직인 보천교 조직의 실체를 처음 공개케 한다. 청음남주에 의한 '보천교 양해사건'으로 인해 6백 만 민족종교 보천교는 발가벗겨진 채 조선총독부의 '보천교 신법제정'과 함께 해체되는 운명에 처한다. 청음 남주는 이 사건 이후 조선 총독부를 등에 업고 그들의 목적에 부응해 '독립운동자금의 산실' 보천교 해체를 위한 행동책으로 보천교 혁신운동을 본격적으로 일으키고 보천교 출교 이후 조선총독부 조선인 거물 친일파 종교 전문 밀정인 *조선총독부 촉탁* 김환金丸의 기획에 의해 동화교를 창교하고 해방 이후 반민특위에 의해 친일파로 처단되어 체포 구금대기 중 이승만의 야만적인 반민특위 해체명령으로 구사일생으로 살아나온다.
또한 이 상호(본명:明鐸)·이 성영(본명:誠鐸) 형제 두 사람은 목포에 수감되었을 적에 모든 책임을 얼굴도 모르는 태모님에게 덮어씌워 태모님으로 하여금 감옥생활 하게 만든 적도 있고 보천교 교주로 차경석을 옹립한 뒤 실권을 쥔 뒤 다시 축출하고 교권을 차지할 욕심으로 곤존 고수부님을 공개적으로 축출운동을 벌여 결국 조종골로 내쫓은 파렴치한이었습니다.
뒤에는 자신들이 주인공 추수사명자인 해도진인(海島眞人)으로 자처하여 욕속부달(欲速不達)의 허황된 욕심으로 자신들에게 진리를 전해준 스승이자 이종물 사명자인 차 경석 교주를 조속히 옹립시킨 뒤 조선총독부를 등에 업고 차 교주를 축출하여 교권을 차지하고자 공개적으로 보천교 혁신운동을 벌이기도 했습니다.
청음과 남주가 무진년 동지 대각다리 인암 박공우 성도 조우사건과 의통해인 전수에 대해 스스로를 해도진인으로 착각하며 진사성인출의 비결에 의거 무진기사년의 연도에 맞추어 마침내 1928(무진)년 일제의 협력을 얻어(조선총독부 종교계 고등밀정인 "촉탁" 신분 김환과 정무총감 조선인 비서 채기두의 협조로 ‘동화교’를 창교하고 차경석 교주와 김형렬 미륵불교를 배신하는 배사율을 범하면서 자료를 취합한 그들 형제는 <서전 서문>의 기사(1929) 삼월기망(3.16)에 맞추어 ‘대순전경’을 발행한 바 있습니다. 그러나 대국적으로 무진년은 곤존 태모 고수부님의 무진년 구월도 공사로 임술생 문왕 추수사명자를 영적으로 깨우는 공사로 상제님과 태모님은 무진년 공사로 술부戌符 문왕사명자와 자부子符 사명자 병립하게 하여 문왕추수사명자를 청음으로 하여금 은폐시키시고서불徐市의 서徐씨 해원공사를 서鼠=子 띠 생 청음 이상호에게 부쳐 이악충자以惡充者로 해원하게 하셨습니다.
*<甑山道 道典 들어가는 말>*김자현 성도의 손자 김택식에 의하면 “조부님은 이상호에게 증언을 해 주지 않았다.”고 한다. 뿐만 아니라 김자현 성도는 김형렬 성도, 김갑칠 성도에게도 당시 보천교에서 출교된 뒤 태운장의 미륵불교 신도로 들어온 이상호에 대해 “한 판 차려 보려는 다른 뜻을 품고 있으니 전해 주지 마시오.” 하고 강력하게 요구했다 한다. 이상호에 대한 이런 비판적인 의식은 당시 주요 성도들에게 널리 파급되어 있었다.(참고: 임술 생 김형렬 성도의 손자 김현식씨의 증언도 김자현 성도의 손자 김택식의 증언과 동일하게 청음 이상호가 수차에 걸쳐 상제님 성적을 들려달라고 간청하였으나 들려주지 않았다고 증언함)
<甑山道 道典 들어가는 말>*백운동의 안내성 성도는 몇 차례 찾아와 증언을 구하는 이상호에게 단 한 마디도 응대해 주지 않고, 멀리 구성산만 바라보며 눈길조차 주지 않았다고, 소년 시절에 곁에서 이를 지켜본 아들 안정남이 증언한다. 또 안필성은 이상호와 같은 동네에 살면서도, ‘도인이 일찍 봉사가 되었다.’고 그에 대한 불신이 깊었다. 그래서 주요 성도들 못지않게 상제님과 삶을 함께 하고 상제님에게서 큰 도
수를 부여받았음에도, 그 내용을 깊이 있게 증언해 주지 않았다.
<甑山道 道典>(도문(道門)과 성도(聖徒) 3편 192장<측각주>)* 안내성 성도의 입문 과정이 그 동안 베일에 가려져 있었던 까닭을 그의 아들 정남은 이렇게 증언했다.
“우리 아버님 생전에 이상호 씨가 와서 뭔가를 알려고, 뿌리를 캘려고 했는데 안 가르쳐 줬어. 그 이유가 있어. 이상호가 가고 나면 아버님이 ‘저놈이 역천을 해도 보통 역천을 하는 놈이 아니다. 책을 쓴다고, 우리 대선생님을 빙자해서 종교 장사를 한다. 그런 놈한테 내가 뭣 하러 알려 주냐.’ 그러고 ‘저놈이 얼마 안 가서 천벌을 맞는다.’ 했거든. 결국 이상호는 눈도 못 보고 살다가 운명을 했다고 하더만.”
<태모님께서 아들 삼으신 이용기 성도 휘하 이교승 신도 증언>* ‘이상호 형제가 세상 떠나기 전에 태모님이 살아계신데도 “우리가 종통 계승자다. 일이 여기서 된다.”고 하며 감 놔라, 대추 놔라 했다.’ <안내성 성도 아들 증언 내용>* ‘이상호 형제는 녹용을 한 가마씩 쌓아 놓고 금 궤짝을 갖다 놓았다. 이상호가 죽었을 때, 큰 형님이 가서 보니까, 그 집안에서 그런 물건이 나오더라는 것이다. 그걸 자기 눈으로 직접 봤다고 한다.’
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*당국자 중에서 이 상호(李祥昊)와 친밀한 사람이 있어 이 상호를 권고해 가로대 군(君)이 조선 내에서난 피신할 곳이 없으니 만주 방면에 건너가 개척 사업에 종사하면 우리도 될 수 있는데 까지 원조하고 선도 하겠다 하고 김 응두(金應斗)를 수행케 하야 만주에 들어가라 하였다. <보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*이 상호(李祥昊)는 당국자의 지도 후원 아래에 상등(上等) 양복(洋服)을 착용(着用)하고 금은보석(金銀寶石)의 장신품(裝身品)을 갖추며(俱) 그 첩(妾)인 여학생도 극(極)히 사치적(奢侈的)으로 장식하야 동반(同伴)으로 만주에 들어가 이름(名字)을 바꾸어(改) 전라남도 이(李) 모(某)라 가칭하고 백만장자로서 만주 토지를 매수하려 왔다고 선전하였다.
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*그런대 금전이라 하면 친자식 사이(親子)도 모른 체 하는 만주 각 사회단체 등은 이 상호(李祥昊)의 내력을 철저히 탐사한 후에 그 사람(彼)은 보천교의 금전을 절취하야 왔으니 그 재물을 우리들이 나누어 먹음(分食)이 가하다 하야 주야로 협박 공갈하여 일방으로난 지나 관헌에게 불량분자로 고발하야 이 상호를 포박(捕縛) 수금(囚禁)하였다.
상제님의 특별 명령을 보자! 사람은 죽을 때, 중요한 메세지를 남긴다 우리 상제님께서 서신 사명을 지상에서는 다 하시고 어천하시기 하루 전 날에 , 아니 음력 6월 20일에 천지공사를 마치셨음을 선언하시는 <포교 50년 공부 종필> 도수를 보시고, 기유년 신미월 정유일(1909.양력8월.음력6.20일)부터 3일간 무술,기해,경자일까지 핵심을 다시 한번더 확인 하시고 점검하시는 뒷마무리를 하시고 계신다.그리고 6월 24일 신축일에 그 무더운 양력 8월 9일 말복일을 몇 일 앞에 두고 천상에서의 공사를 위하여, 빨리 선경세상을 여시기 위하여 어천하셨다. 여기서 참고로 한마디 할 것은,포교50년 공부 종필공사 후의 3일 간의 일간을 보면, 오늘날 근자의 해년인 2018년 무술, 19년 기해, 20년 경자,21년 신축년과 동일한 간지임을 알 수가 있다. 해로 달로 날로 시로 분으로 60갑자의 천하사의 도수가 돌아닿아 새 기틀이 열리는 상제님의 천지공사 규범을 공부하는 우리는 잊지말아야 한다! *1 (음력6.23일 )이 날 오후에 상제님께서 몹시 고통스러워하시거늘 약방 마루에 누우셨다가 다시 뜰에 누우시고 2 마당에 나가 뒹굴며 신음하시고 <사립문 밖>에까지 나가 누워 괴로워하시더니 3 한참 뒤에 형렬을 불러 이르시기를 “나를 떠메고 너의 집으로 가자.” 하시어 형렬의 집에 가서 누우셨다가 <다시 약방>으로 돌아오시니라. 4 이렇게 네댓 번 왕복하시니 <형렬>이 심히 지치거늘 <경석이 대신>하여 두어 번을 더 왕복하니라. 5 잠시 후 상제님께서 <일곱 사람에게> 양쪽 팔다리와 허리와 머리를 떠받치게 하시고 6 “이리 가자.” 하시어 가리키신 곳으로 가면 잠시 뒤에 다시 “저리 가자.” 하시는데 7 이러기를 여러 차례 하시더니 다시 약방으로 가 누우시니라. 8 이 때 갑자기 상제님께서 누우신 채 천장으로 일곱 번을 튀어 오르시니라. 생사의 도는 몸의 정기(精氣)에 9 상제님께서 말씀하시기를 “죽고 살기는 쉬우니 몸에 있는 정기(精氣)를 흩으면 죽고 모으면 사느니라.” 하시고 10 <경석>으로 하여금 양지에全羅北道 古阜郡 優德面 客望里 姜一淳 西神司命전라북도 고부군 우덕면 객망리 강일순 서신사명이라 써서 불사르게 하시니라. 종통을 바로잡으라 11 또 <공신>에게 말씀하시기를 “맥 떨어지면 죽으리니 <연원(淵源)>을 바로잡으라.” 하시니라. (증산도 道典 10:45) 3절 김형렬 성도의 며느리 이정숙이 아들 김현식에게 전한 내용. 8절 류찬명과 그의 아들 재옥(1893~1956)이 직접 보고 전한 내용. 11절 상제님께서 진주 도수의 주인공인 문공신 성도에게 붙이신 도체(道體) 바로잡는 공사이다. —>문공신 성도에게 말씀 하시기를 “맥 떨어지면 죽으리니 << 연원을 바로 잡아라>> 고 하신 말씀은 대단히 중요한 특별 명령이다! 이와 관련된 내용은 특별히 곧 쓸 예정!!!!이지만, 문공신성도는 주 핵심 도수는 무엇인가? 진주도수, 문왕과 이윤도수이다. 독조사,진주 노름판도수에서 연원을 바루라는 특명은 무엇을 말하는가? 독조사의 개념과 독조사의 역할과 독조사의 도맥! 선맥! 혈맥!의 문제가 있기 때문에 소위 증산도 3변 도사와 관련된 <역사 바로 잡기>문제 임을 우선 인식하고 다음 글에서 공부 하자.
계속해서 긴박한 상제님의 어천 과정에서 하시는 천지공사를 예리하게 분석하며 본주제로 들어가 보자.
*내 그늘을 벗어나면 죽으리라 1 밤이 되어 상제님께서 <송환>으로 하여금 급히 <자현>을 불러오게 하시거늘 2 자현이 대령하니 방 가운데에 <짚자리>를 펴고 <청수 한 동이를 올리게 >하신 다음 “네가 나를 믿느냐?” 하고 물으시니라. 3 이에 자현이 대답하기를 “지성으로 믿나이다. 제가 만일 믿음이 부족하였다면 고부화란 끝에 배반하였을 것입니다.” 하니 4 상제님께서 말씀하시기를 “네 말이 옳도다. <내가 이제 일이 있어서 내일 어디로 떠나려 하니 돌아오도록 “음(陰) 자라도 받들고” “약방을 자주”다니며 잘 믿고 있으라.> 5 만일 내 그늘을 벗어나면 죽으리라.” 하시니라. 6 자현이 간청하여 아뢰기를 “제가 모시고 따라가려 하오니 허락하여 주옵소서.” 하니 7 말씀하시기를 “자현아, 네가 갈 곳이 못 되느니라. 나 혼자 갔다가 “다시” 오리니 <안심>하고 있으라.” 하시니라. (증산도 道典 10:46) 1절 46:1 밤. 『대순전경』에는 21일 밤의 일로 기록하였으나 김자현 성도의 후손들이 소장하고 있는 자료에 따라 23일 밤으로 바로잡는다. 3절 46:3 고부화란. 후천선경 건설의 진주천자 도수를 말한다.
—->어천 바로 전날 밤에 급하게 불러 온김자현 !!!!! 성도를 똑 똑히 공부해야한다.
이는 우리가 지금! 초복중복 다 제끼고 말복운을 타는 첩경이다.
세 집이 망하고 천하가 흥하는 공부의 주인공! 관장의 공사 셋도수! 상촌다리 계명축시! 10만 포교! 송죽같이 속이 통통 빈 자라야 60갑자의 12지지와10간으로 천하사의 때를 안다! 화룡천년에 진룡이 강림! 집 안 새가 봉황! 익산 배산 남조선 배 공사! 구미산 오시 대가리 놀음! 민영환 만장공사! 의원도수!
*태운장의 신선 도수와 <김자현의 의원 도수> 1 상제님께서 <형렬>에게는 신선(神仙) 도수를 붙이시고, <자현>에게는 의원(醫員) 도수를 붙이시니라. 2 형렬에게 당부하여 말씀하시기를 “<애기부처>를 조성하고 금산사를 잘 지켜라. 3 금산사를 지키다 곧 죽어서 귀신이 되더라도 원한 없이 지킬 사람이 어디 있겠느냐. 네가 금산사를 굳게 지켜라.” 하시니라. 4 또 자현에게 의원 도수를 붙이실 때 말씀하시기를 “너는 천하명의(天下名醫) 말을 듣겠느냐, 조선명의(朝鮮名醫) 말을 듣겠느냐? 응당 천하명의 말을 들을 테지. 5 부디 살리는 것으로 뜻을 세워 돈은 받지 말고 좋은 일만 하면서 포교하라.” 하시니라. 6 상제님께서 어천하신 후에 형렬은 금산사를 지키면서 포교를 하고 또 자현은 전국을 돌아다니면서 무료로 치병을 베풀어 많은 사람들을 살리니라. 세상의 모든 약 기운을 태을주에 7 하루는 상제님께서 말씀하시기를 “태을주는 구축병마주(驅逐病魔呪)니라. 8 내가 이 세상의 모든 약 기운을 태을주에 붙여 놓았나니 만병통치 태을주니라.” 하시니라. (증산도 道典 3:313) 2절 313:2 애기부처. 크기가 약 60cm정도의 동자승 모습이다. 주석으로 만들었으며 현존하지는 않는다. 한때 김택식이 모셨다. 2절 313:2 애기부처를 조성하고. 이 도수는 가을의 성숙운으로 들어서는 천지대운을 맞아 간태(艮兌)합덕의 원리로, 상제님 당대에서부터 제3변 도운에 이르기까지 젊은이를 주축으로 새 역사를 개척하는 초립동이 도수와도 연관이 있다. -->10년 공부 도로아미타불이 안 되게 하려면, 판 안 끗수 소용없기 때문에 5+1=6 서시를 찾아야 한다!!!! 초립동이와 전혀 무관한 게 아니지만, 공사의 본질은 1만2천 도통군자를 내는 공사와 연관되어 말복운에서 아미타불의 선맥을 잡아 타야 만 일 만 이 천에서 빠지지 않는다고 태모님께서는 걱정하셨다. 6절 313:6 치병으로 포교. 상제님 어천 후 김자현 성도는 김형렬 성도와 미륵불교에 종사하였다. 일경의 감시 때문에 이름을 김자연(金自然)으로 바꾸고 상제님의 명을 좇아 병자에게서 돈 한 푼 받지 않고 주로태을주와 강령주(至氣今至願爲大降)를 읽혀 병을 고쳐 주었다. 포교를 위해 사방으로 주유하다가, 독립운동 하러 다닌다는 오해를 받아 형을 살기도 했다. 몹시 가난하여 지붕에 풀이 무성하였다 한다.
김자현 성도님은 의통이 열렸다. 그렇다 !!! 말복운을 타는 사람들은 의통도수를 받는다.선천에는 도통이 두통이기 때문에 열리지 않고, 천지보은의 대의로써 각자의 덕과 공을 쌓은 대로 3단계의 도통을 한꺼번에 후천가서 <한 사람>으로 부터 인사로 열리고, 태모님 말씀대로 도 도통이 되려면 오장육부를 통제하는 공부가 되고 선각과 지각이 열리는 것이 되어야 한다. 신인합발의 이치로 신통을 하여 신명기운으로 의통을 열게 된다. 이 의통이 되려면, 활연관통을 해야한다. 활연관통이 되려면 선덕이 쌓여야 한다. 마음을 고쳐야 선덕이 쌓이는데 오장육부를 통제해야 한다는 실질적인 말씀이다. 중복도정에서와 같이 개벽의 때만 기다리거나 도통이나 의통이나 신통을 바라면서 홀로 소설쓰는 잡된 사람들은 이번 말복운을 탈수가 없다. 태모님 당대에 성도들이 김자현 성도님 처럼 의통을 받아서 병을고치는것에 고소원이였다. 나는 중복살림에서 사부님께 배우기를 6통법이 있다는 것! 6단계를 말하는데. 심통 -이통 -기통 -신통- 의통 -도통이 그것이다. 이 모든 <도도통>은 관통! 활연관통!에 그 근본을 두고 있다것을 강조하시는 태모님께서는,마음을 고쳐서 선한 업과 덕을 짓는 것이 선행되어야 한다고 누누히 강조하시며, 심보재기부터 고쳐라고 담뱃대로 무수히 때리셨던 것이다. 덕본재말이다!!! 마음고치기가 죽기보다 어렵다고 상제님께서 단언하셨지만 그래도 살려야하니 태모님께서 안타까운 천지부모의 마음으로 공사 보신것이다.
여기서, 한마디하고 싶다. 특히 이글을 보는 상제님 신앙인들에게, 중복도정에서 일하는 봉직자들에게... 도대체 무슨 생각으로 진리도 모르면서 공부도 하지않고 눈먼 말 와랑소리에 쫓아가듯 그런 업을 짓는가? 그것이 선업이라고 생각하는가? 자기도 모르면서 술집을 함부로 다니며 주막집 입소리가 총부리 같다고 맹인잔치 판에서 누가 누구를 가르치고 아는 체 하며 그곳의 순진한 신도들 혈성을 뜯어 밥 빌어먹는가?!!!!그 죄업이 어디 갈 것 같은가 말이다! 누가 가르쳐 주랴. 제가 알아야 한다!!!! 김자현 성도님에게 닭 우는 공사 계명축시공사를 보실 때 조심하라고 당부하신 것을 그대들은 어떤 의미로 공부했는가?
태모님께서, <도도통의 공부>로써 근본이 되는 <활연 관통>은 마음공부, 오장육부통제 공부에서 출발함인데, 이것은 곧 선각이고 지각이라고 하셨는 바, 선각은 무엇인가? 선을 깨닫는다! 문자적 의미다. 우리 도속으로 하는 선각은 바로 선매숭자의 그 선이 되고, 이것을 깨치고 닦아서 관통을 해야 선체! 선지조화의 선경!으로 간다. *낳기는 제 어미가 낳았어도 맥을 전해 주는 사람이 있어야 산다!! 사람이 아프면 맥을 먼저 짚어 보지 않느냐? 맥 떨어지면 죽느니라.(6:65) 선매숭자를 얻어 맥을 이으려고어려서부터 호연이를 데려다 길렀느니라 호연이 죽으면 증인이 없어지니 큰일나느니라.(4:133)
그런 것과 같이 선의 맥을 천하에 전하는 위대한 스승! 김호연 성도님! 이 분은 앞 세상에 가면, "앞으로 할애비 같은 놈들도 다 너에게 무릎 꿇고 그려" 하신 바 대로 신선이 되시어 천하의 사람들로 부터 절을 받을 것이다. 이것이 선각! 지각! 의 위상이다.
1 무신년에 하루는 호연에게 말씀하시기를 “사람이란 낳기는 제 어미가 낳았어도 맥이 떨어지면 죽는 것인데 2 네가 천하에<<맥(脈)을>> 전해 주니 할애비 같은 사람도 너를 보고 굴복할 것이다. 걱정을 말아라. 3 너는 천하에서 돌보는 사람이 있느니라.” 하시며 마음을 달래 주시니라. (증산도 道典 4:125) 2절 맥. 첫째, 후천선경의 새 생명으로 태어나는 조화 선(仙)문명 개벽 공사의 모델로서 첫 월경을 천지에 뿌려 <선맥>의 역사 정신을 이어주는 선매숭자 공사이다. 둘째, 그 누구도 밝히지 못한 조화옹 상제님의 진면모와 숨겨진 천지공사의 행적을 증거하여 진리를 온전하게 드러내는 <진법맥> 전수 사명이다.
선맥을 받은 추수판 문왕 사명자로 부터 3 집이 망하고 천하가 부흥하는 김자현 성도의 도수는 모두 말복운수에 붙여진 상제님의 특명이다! 정언명령! 진리명령! 그 누가 거부 할 수 있으리오!!!!
안운산 성도사(태사부님)도 "나도 상제님 <신앙인의 한 사람>으로서 근본에 충실 할 뿐이다" 라고 하시지 않았나?
그런데, 누가 감히 ‘이래놓고 천하사를 하라’고 고함지르며 하늘에 삿대질하며 상제님을 원망하며 살기를 품어대는가?! 나는 그런 오만 방자함을 나도 모르게 <인사대권의 절대성>이란 미명하에 30 년 동안 쇄뇌되어 수호사로서 철권을 휘두르고 신도들 앞에서 고함치고 거만하게 군 나의 부끄러운 30년을 되돌아보며 참회의 시간을 갖는다 지금!!!!ㅠㅠ 그때 나는 그렇게 배웠고 그렇게 행동하였다. 얼마나 많은 악업을 쌓았을까...보고 배운 바가 없으니 ...사람은 본을 보고 배운다! 그것이 나의 한계였다.
앞으로는 말복운에서는, 중상모략하고 음해하고 남을 해하고 짓밟고 올라서는 불의와 폐악은 드러나고 밝혀지며, 다시는 재현될 수 없도록 말복사명자에게 도통이 먼저 내린다는 사실을 잊지말아야 한다. 도가에서 음해를 견디지 못하여 성사되는 일이 없었다는 상제님의 말씀은 이제 그만한 운수가 차 왔다는 것을 의미하며, 앞으로 도망하고 피난하는 도수가 나오는 현실에서 모든 문제를 일소하는 최후의 비밀 병기가 준비되어 있다는 말씀이다. 질병목의 운수에서 의통!의 운수가 열리는것이 천지이치이고 그것이 모두 심통으로부터 출발하는 관통의 문제가 있으며, 결국은 세상을 바로 세우는 천하사의 주역들이 역사의 전면으로 나서는 일로 매듭이 될 것이다. 여기서 우리는 철저한 공부로 천지의 마음을 득기심해야 한다. 상제님의 태모님의 심법을 경전공부를 통하여 득체 득화 득명으로 나아가야한다.
도통자가 나온다 1 하루는 성도들에게 일러 말씀하시기를 “과거에는 도통이 나지 않았으므로 해를 끼치면 해를 받았지만 2 이 뒤에 도통한 사람이 나오면 해를 끼치다가는 제가 도리어 해를 입으리라. 3 <이 뒤에 도통자가 나오면 조심조심하라.”> 하시니라. 종통맥이 사는 맥 4 사람은 그 사람이 있고, 도는 그 도(道)가 있고, 땅은 그 땅이 있느니라. 5 시속에 ‘맥 떨어지면 죽는다.’ 하나니 연원(淵源)을 잘 바루라. 6 도통천지보은(道通天地報恩)이니라.(증산도 道典 6:128) 각주128장 도통과 종통. 도통맥은 바른 종통맥으로부터 부여받는 것. 종통(宗統)의 종(宗)이란 마루 종, 곧 ‘더 이상이 없는 최상’을 의미한다. 그러므로 종통맥이라 하면 도조(道祖)로부터 뻗어 내리는 도의 정통맥, 도조의 심법 계승을 의미한다. 이 정통, 종통의 맥을 찾을 수 있는 유일한 길은 오직 상제님께서 전수하신 수부 도수를 깨닫는 데 있다. 5절 128:5 연원. 증산 상제님의 대도의 종통맥을 말씀하신 것이다.
도전의 각주 5절 에서, 연원을 바르게 하는 문제를 저렇게 한마디로 종통맥이라고만 하고 핵심인 셋도수와 세살림과 삼복도정을 생략해 놓았다. 이 문제는 윷판 통일 도수 실현을 위해 다시 제대로 확실하게 정립해야 할 매우 중차대한 지언명령이기 때문에 별도의 주제로 다룰것이다. 그리고 , 이 글의 주제 제목에서 살구나무 공사가 언급되었지만, 방대한 선매숭자도수로 인하여 한마디도 언급할수 없는 상황이라, <살구나무 공사>는 다시 독립 주제로 하여 다룰 것을 약속한다.
(다음 회차에 마무리 선매숭자 도수 공부(4)가 이어집니다. ) .
종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
이곳에 들른 과객들에게. 이것 하나만 건지고 가시오. 나가면 깜부기요 들어서면 만복동이라.건존 천지공사 9년, 곤존 신정공사 10년 도합 건존곤존 음양합덕공사 19년의 최종 결론은 낙종물(태을교, 선도교)-이종물(보천교)-추수 세살림 문왕사명자 인사문제라는 것. 이 카드가 펼쳐지는 원리가 선천운수 궁팔십달팔십한 강태공이 문왕 만나 달팔십했듯, 추수종통의 만날 사람 만나는 문왕 추수사명자 만나는 것. 문왕사명자 도안의 초중말복의 내피 속살 카드 소위 히든카드는 사마중달이며 세살림 전개는 사마중달-사마사-사마소로 전개된다는 것이며, 문왕사명자인 사마중달의 정체는 살아생전 드러나지 않아 '지금운수는 동지한식백오제'에 열리는 사오미개명장에 진법이 열려 세살림 전체 얼개 인사문제가 드러나 문왕 사명자가 초복살림을 여는 사마중달이며 중복도정 책임자 안경전 전 종정이 사마사사명자라는 것. 사마중달 3부자이자 문왕사명자 3부자가 초중말복 추수사명을 매듭짓는 삼련불성(三聯佛成)이삼불산(三佛山),'삼련불성(三聯佛成) 되게 되면 천하만사 아련마는 어느 누가 알쏘냐.(도전11:309:8)' 문왕사명자 선화등천이후 혼란에 편승해 상제님 진리세계에 마지막 자작사당의 난법이 판치니 현무지도 그 중의 하나라는 것. 선천 말 마지막 운수놀음에 척신발동에 넘어가지말고 마지막으로 부디 인연법줄 잘 잡아 만복동이 되시오들.
* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
