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| 이 름 |
 안원전 |
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| Homepage |
http://www.cheramia.net |
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| 다운로드 #1 |
에센스_축약다이제스트통합경전.pdf (6.61 MB), Download : 2147 |
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청음남주_본질과_정체.pdf (1.90 MB), Download : 2 |
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| 제 목 |
🌺<일왈 통! 천지공사 공부 14>주제:선매숭자도수와 살구나무공사(2)-By 慧光 大仙師 |
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동지한식백오제 105년만에 공개된 운암강수만경래 경만장 안내성 성도 私家에 전한
임술생 문왕 사명자 3父子 都安 초,중,말복(壬戌, 甲午, 丙申) 세살림 司命旗 엠불럼(emblem) 로고.
초중말복 5진주 세명(5진주를 율곡은 <참 5>인 <달고나 참외>로 표현 ). 5+5+5(6)=15(16).마지막 5진주는 판모리 6서시. 따라서 15진주 수는 참5 달고나 참외 5진주 3명이 합해 이루어지며(1,3,5,7,9 양수의 황극수5를 취한 것) 마지막 5진주는 음수 2,4,6,8,10의 후천 황극수 6도 가능하므로 한 끗수가 튄 16수도 된다. 말하자면 마지막 말복 5황극수 진주는 11귀체에 의해 11성도에 대한 5의 보수 6도 되므로 15진주, 16진주수도 되는 것이다.
<통합경전>다음 밴드에 들어가면 전체 파일 다운됩니다. 비회원 입장 가능.엄밀히 말하면 동지한식백오제 105년만에 밝혀지는 '천지공사 진법을 설명해주는 안내서'로 <통합경전 서문>입니다.<통합경전> 전체는 본문 포함 기독교 신구약 두배가 넘는 분량입니다.
http://band.us/#!/band/61758246
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범증산계통합경전-십경대전 서문 5월31일 출간! 전국서점 구독!
사륙배판 1040쪽 정가5만원. All 칼러판
*서문이라 목차가 없음
동지한식백오제 천지공사 105년간의 종통인사 비밀을 모두 밝힌다..
신앙상담:: 010-2510-0038(금강), 010-2511-5078(혜광) 010-2079-1141(진광), 010-2323-6711(법광), 010-5832-6776(신광), 010-4041-1691(장락), 010-7474-9872(무이), 010-5678-1691(동광), 010-6579-2513(지산), 010-8332-2772(선덕), 010-8796-3296(영화), 010-8795-3296(정화), 010-3490-6196(동원),
천지공사와 도사에 있어 청음 남주의 본질과 정체 모아보기-청음 이상호, 남주 이정립(성영)은 🇯🇵조선총독부 경성 경무국 🇰🇷조선인 탄압 책임담당 동광회 회장 김태석-태식& 경기도 경무국 후지모토 국장에게 이중으로 포섭, 매수된, ~600만 민족종교 보천교 해체의 행동책~🎭으로 직접 이들 양 쪽 일제 순사 8 명을 거느리고 당시 일제에게 정체불명였던 차교주가 은거해 있던 함양 황석산 우전리로 찿아가 차교주를 반강제적으로 협박 일제 첩보대에 비밀조직을 공개하는 소위 '보천교 양해사건'을 일으켜 일제 수사관들과 차경석 교주를 직접 대면케 해 비밀교주의 정체를 폭로 공개하고 비밀 결사조직인 보천교 조직의 실체를 처음 공개케 한다. 청음남주에 의한 '보천교 양해사건'으로 인해 6백 만 민족종교 보천교는 발가벗겨진 채 조선총독부의 '보천교 신법제정'과 함께 해체되는 운명에 처한다. 청음 남주는 이 사건 이후 조선 총독부를 등에 업고 그들의 목적에 부응해 '독립운동자금의 산실' 보천교 해체를 위한 행동책으로 보천교 혁신운동을 본격적으로 일으키고 보천교 출교 이후 조선총독부 조선인 거물 친일파 종교 전문 밀정인 *조선총독부 촉탁* 김환金丸의 기획에 의해 동화교를 창교하고 해방 이후 반민특위에 의해 친일파로 처단되어 체포 구금대기 중 이승만의 야만적인 반민특위 해체명령으로 구사일생으로 살아나온다.
또한 이 상호(본명:明鐸)·이 성영(본명:誠鐸) 형제 두 사람은 목포에 수감되었을 적에 모든 책임을 얼굴도 모르는 태모님에게 덮어씌워 태모님으로 하여금 감옥생활 하게 만든 적도 있고 보천교 교주로 차경석을 옹립한 뒤 실권을 쥔 뒤 다시 축출하고 교권을 차지할 욕심으로 곤존 고수부님을 공개적으로 축출운동을 벌여 결국 조종골로 내쫓은 파렴치한이었습니다.
뒤에는 자신들이 주인공 추수사명자인 해도진인(海島眞人)으로 자처하여 욕속부달(欲速不達)의 허황된 욕심으로 자신들에게 진리를 전해준 스승이자 이종물 사명자인 차 경석 교주를 조속히 옹립시킨 뒤 조선총독부를 등에 업고 차 교주를 축출하여 교권을 차지하고자 공개적으로 보천교 혁신운동을 벌이기도 했습니다.
청음과 남주가 무진년 동지 대각다리 인암 박공우 성도 조우사건과 의통해인 전수에 대해 스스로를 해도진인으로 착각하며 진사성인출의 비결에 의거 무진기사년의 연도에 맞추어 마침내 1928(무진)년 일제의 협력을 얻어(조선총독부 종교계 고등밀정인 "촉탁" 신분 김환과 정무총감 조선인 비서 채기두의 협조로 ‘동화교’를 창교하고 차경석 교주와 김형렬 미륵불교를 배신하는 배사율을 범하면서 자료를 취합한 그들 형제는 <서전 서문>의 기사(1929) 삼월기망(3.16)에 맞추어 ‘대순전경’을 발행한 바 있습니다. 그러나 대국적으로 무진년은 곤존 태모 고수부님의 무진년 구월도 공사로 임술생 문왕 추수사명자를 영적으로 깨우는 공사로 상제님과 태모님은 무진년 공사로 술부戌符 문왕사명자와 자부子符 사명자 병립하게 하여 문왕추수사명자를 청음으로 하여금 은폐시키시고서불徐市의 서徐씨 해원공사를 서鼠=子 띠 생 청음 이상호에게 부쳐 이악충자以惡充者로 해원하게 하셨습니다.
*<甑山道 道典 들어가는 말>*김자현 성도의 손자 김택식에 의하면 “조부님은 이상호에게 증언을 해 주지 않았다.”고 한다. 뿐만 아니라 김자현 성도는 김형렬 성도, 김갑칠 성도에게도 당시 보천교에서 출교된 뒤 태운장의 미륵불교 신도로 들어온 이상호에 대해 “한 판 차려 보려는 다른 뜻을 품고 있으니 전해 주지 마시오.” 하고 강력하게 요구했다 한다. 이상호에 대한 이런 비판적인 의식은 당시 주요 성도들에게 널리 파급되어 있었다.(참고: 임술 생 김형렬 성도의 손자 김현식씨의 증언도 김자현 성도의 손자 김택식의 증언과 동일하게 청음 이상호가 수차에 걸쳐 상제님 성적을 들려달라고 간청하였으나 들려주지 않았다고 증언함)
<甑山道 道典 들어가는 말>*백운동의 안내성 성도는 몇 차례 찾아와 증언을 구하는 이상호에게 단 한 마디도 응대해 주지 않고, 멀리 구성산만 바라보며 눈길조차 주지 않았다고, 소년 시절에 곁에서 이를 지켜본 아들 안정남이 증언한다. 또 안필성은 이상호와 같은 동네에 살면서도, ‘도인이 일찍 봉사가 되었다.’고 그에 대한 불신이 깊었다. 그래서 주요 성도들 못지않게 상제님과 삶을 함께 하고 상제님에게서 큰 도
수를 부여받았음에도, 그 내용을 깊이 있게 증언해 주지 않았다.
<甑山道 道典>(도문(道門)과 성도(聖徒) 3편 192장<측각주>)* 안내성 성도의 입문 과정이 그 동안 베일에 가려져 있었던 까닭을 그의 아들 정남은 이렇게 증언했다.
“우리 아버님 생전에 이상호 씨가 와서 뭔가를 알려고, 뿌리를 캘려고 했는데 안 가르쳐 줬어. 그 이유가 있어. 이상호가 가고 나면 아버님이 ‘저놈이 역천을 해도 보통 역천을 하는 놈이 아니다. 책을 쓴다고, 우리 대선생님을 빙자해서 종교 장사를 한다. 그런 놈한테 내가 뭣 하러 알려 주냐.’ 그러고 ‘저놈이 얼마 안 가서 천벌을 맞는다.’ 했거든. 결국 이상호는 눈도 못 보고 살다가 운명을 했다고 하더만.”
<태모님께서 아들 삼으신 이용기 성도 휘하 이교승 신도 증언>* ‘이상호 형제가 세상 떠나기 전에 태모님이 살아계신데도 “우리가 종통 계승자다. 일이 여기서 된다.”고 하며 감 놔라, 대추 놔라 했다.’ <안내성 성도 아들 증언 내용>* ‘이상호 형제는 녹용을 한 가마씩 쌓아 놓고 금 궤짝을 갖다 놓았다. 이상호가 죽었을 때, 큰 형님이 가서 보니까, 그 집안에서 그런 물건이 나오더라는 것이다. 그걸 자기 눈으로 직접 봤다고 한다.’
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*당국자 중에서 이 상호(李祥昊)와 친밀한 사람이 있어 이 상호를 권고해 가로대 군(君)이 조선 내에서난 피신할 곳이 없으니 만주 방면에 건너가 개척 사업에 종사하면 우리도 될 수 있는데 까지 원조하고 선도 하겠다 하고 김 응두(金應斗)를 수행케 하야 만주에 들어가라 하였다. <보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*이 상호(李祥昊)는 당국자의 지도 후원 아래에 상등(上等) 양복(洋服)을 착용(着用)하고 금은보석(金銀寶石)의 장신품(裝身品)을 갖추며(俱) 그 첩(妾)인 여학생도 극(極)히 사치적(奢侈的)으로 장식하야 동반(同伴)으로 만주에 들어가 이름(名字)을 바꾸어(改) 전라남도 이(李) 모(某)라 가칭하고 백만장자로서 만주 토지를 매수하려 왔다고 선전하였다.
<보천교 연혁사(普天敎 沿革史)>*그런대 금전이라 하면 친자식 사이(親子)도 모른 체 하는 만주 각 사회단체 등은 이 상호(李祥昊)의 내력을 철저히 탐사한 후에 그 사람(彼)은 보천교의 금전을 절취하야 왔으니 그 재물을 우리들이 나누어 먹음(分食)이 가하다 하야 주야로 협박 공갈하여 일방으로난 지나 관헌에게 불량분자로 고발하야 이 상호를 포박(捕縛) 수금(囚禁)하였다.
혜광(곤존 태모님 윷판통일공사를 위하여)
김남용, 이종혁, 윤창렬, 이종성, 이홍배 신도를 비롯 갑오 중복판에서 제일 교리에 밝다 자신하는 사람은 공개적으로 답해 보기 바랍니다.
<일왈 통! 천지공사 공부 14>
주제:선매숭자도수와 살구나무공사(2)
선매숭자 공사를 본격적으로 알아 보자.
“맥은 네가 붙인다!!!!!” 이 한마디 천지공사상의 파천황적인 선언은 ‘천지공사의 모든 것의 모든 것!’ 이 되는, 세상말로 더 이상 말이 필요없는 끝내기 말씀이다.
1 하루는 호연에게 말씀하시기를 “천하 사람이 제 어미가 낳아서 생겨났지만 맥은 네가 붙인다. 맥 떨어지면 죽느니라.” 하시고
2 <“천지신명이 다 모인 자리에서 너를 천지에다 제(祭)지냈는데, 어린 사람으로 선매숭자 쓴 것을 우리들이나 알지 그 누가 알 것이냐?”>하시니라.
3 또 말씀하시기를 “귀신은 먹어서가 아니라 기운으로 응감한다.” 하시니라.
(증산도 道典 7:71)
*하루는 <<제비>>를 그리신 후에 <<형렬에게”선매숭자를 써야 나갔던 제비가 다시 들어온다”하시고>> 호연을 가리켜 “낳기는 제 어미가 낳았어도 맥은 얘가 붙인다”(도전 10:12)
*하루는 제비산(帝妃山)을 바라보시며 “제비산에 배가 올라와야 일이 되느니라. 나갔던 제비가 다시 들어오리라.” 하시고
말씀하시기를 “개벽은 기둥 하나 안고 도는 동안에 된다.” 하시니라
*형렬의 집에 계실 때 하루는 상제님께서 “여기가 어찌 제비창고(帝妃創庫)일까?” 하시더니
말씀하시기를 “<옛집을 다시 찾는다>는 말이니라. 이곳은 <제비창골>이 아니요 <제업창골(帝業創谷)>이니라.” 하시니라.
*하루는 공우가 여쭈기를 “수운가사에 ‘청송녹죽(靑松綠竹)은 도통지연원(道通之淵源)’이라 하였습니다.” 하니
말씀하시기를 “만물이 다 철(節)을 찾는데 청송녹죽은 항상 푸르게 서 있으니 이는 철 못 찾는 물건이니라.” 하시니라.
(증산도 道典 2:138) —>송죽같이 마음을 굳게 먹어라! 평생불변심! 안 ㅇㅇ
선매숭자도수를 맡은 9살의 어린 태소녀가 (1897-1992), 1905년 을사년에 125일 동안 극한 수련을 통해 한번 보고 들어면 녹음기 같은 능력을 갖고서 이후 모든 천지공사를 참관하여 보고 듣고 한 것을 오직 송죽같이 마음먹고 81년을 홀로 가슴에 간직한 채 , 1988년 무진년 동지로 부터 입을 열기 시작하여 3년 만에 1991년에 94세에 추수사명자를 만나 <증인 사명>을 끝내 다 하시고 1992년에 선화를 하셨다.
실로 천로역정의 세월이었다. 보통 사람은 할 수 없는 가시밭길을 걸으며 오죽이나 힘들었으면 “강증산을 만나면 도끼로 이마를 찍어버린다”고 했을라고... 이렇게 상제님의 도수에 걸려들면? 안운산 성도사님 지언대로 고생복, 일복, 욕복이라는 3가지 복을 타고 난 사람이나 능히 감당을 할 수 있으리라. 보은! 보은! 보은!
선매숭자 도수가 기승전결로, 생장염장으로 펼쳐지니 그것을 인사로 받는 그 사람이 3명이라!!! 상제님은 늘 셋 도수를 형렬, 호연과 같이 공사로 보신다.
왜 3명인가?
그 이유를 알아야한다!김호연성도의 본명이 정숙이지만 백설 같은 할아버지가 나타나 “도용아~!”라고
부르신다!!!!
이것은 우주원리로 일체삼용! 을 말한다!!!
즉, 도체의 용! 도용을 의미하는 바, 추수판 3명의 초중말복 사명자에게 불멸의 선맥을 붙이고 <인사검증>으로 그의 사명을 다 한 것이다!!!!
내가 꼭 이루고 싶은 꿈은, 상제님 태모님의 천명에서, <“삼련불성”되게 되면> 천하만사 아련마는 어느 누가 알쏘냐(도전 11:309)하신 공사를 인사로 되도록 만들고 싶다. 이것이 나의 꿈이다.
삼련불성! 이것은 인사로 추수판 사명자 3분이 곧 선매숭자로서 연합하여 불가지 공사의 가활만인 도수로 추수를 매듭짓는 것이다.
호연이 태사부님과 사부님은 만나 “왜 셋인디 둘이 와?“ 하였던 그 때는 중복살림이 본궤도 진입을 위한 막바지 해 였던 신미년 1991년이다. 호연이의 증언 당시의 이 첫 일갈 자체는 도사적으로 볼 때 대사건이 아닐 수가 없다! 결과적으로 <판밖 성도>라는 진리의 틀을 다시 한번 더 확인하는 바 되었으니 참으로 절묘한 상제님의 조화! 조화! 개조화로다!!!!
나의 중복시절 도전 성구와 관련한 일화를 소개한다.
사부이신 종정님께 포정원에서 1994년도에 도전개정증보판 답사팀의 일을 하며 저녁마다 아프신 지도자를 위해 태을주도공 신유를 해 드릴 적에 선매숭자도수와 독조사에 대해 여쭤본 기억을 떠올려 본다.
“ㅡ사부님! 독조사란게 새벽녘에 개평을 뜯어서 본전을 회복하는 것이라고 하셨지만, 한자가 있습니까?
ㅡ그게 기록엔 없어!
ㅡ저는 홀로獨 독,조직할 組조, 도울 조助스승 師사또는 선비 사가 아닌가 싶어요. 불가의 조사祖師들 같은 개념에서 봐도 독립적으로 도판을 무에서 유를 만드셨으니 말입니다.
ㅡ그려, 그럴 수도 있겠다!.”
2012년 태사부님 선화 후 말복운에 와서 생각해 보니, 독조사에 독은 督자에 가까울것 같다
이 글자는 ‘살펴보다’나 ‘감독하다’라는 뜻을 가진 글자이다.
督자는 叔(콩 숙)자와 目(눈 목)자가 결합한 모습이다. 叔자는 땅에 떨어진 콩을 줍는 모습을 그린 것으로 ‘콩’이라는 뜻을 갖고 있다.
<이렇게 <콩>을 줍는 모습을 그린 > 叔자에 目자가 결합한 督자!!!!는 ‘세밀히 살피다’라는 뜻으로 만들어졌다. <콩이 잘 자라고 있는지를 자세히 살핀다는 뜻>이었다. 다만 지금의 督자는 무언가를 세심히 관찰한다는 뜻으로 쓰이고 있다.
아무튼 앞으로 진주노름의 <독조사>에 대한 개념 정의를 바르게 할 날이 오리라 본다.
계속해서 대화한 걸 보자.
“-선매숭자는 사부님을 말씀하신 것이죠?! 그런데 한자는 뭡니까?
ㅡ글쎄 아마도 仙媒崇子라고 해야겠지!”
仙자는
‘신선’이라는 뜻을 가진 글자이다. 仙자는 人(사람 인)자와 山(뫼 산)자가 결합한 것이니 ‘신선’의 이미지와도 잘 어울린다. 그러나 소전에서는 人자와 䙴(오를 천)자가 결합한 僊(신선 선)자가 ‘신선’이라는 뜻으로 쓰였었다. 䙴자는 새집을 옮기는 모습을 그린 것으로 ‘옮기다’라는 뜻을 갖고 있다. 여기에 人자가 더해진 僊자는 ‘산으로 터전을 옮긴 사람’이라는 뜻으로 해석된다. 그러나 해서에서부터는 글자가 간략화되면서 山자가 들어간 仙자가 ‘신선’이라는 뜻을 대신하고 있다.
媒자는
‘중매’나 ‘중개자’라는 뜻을 가진 글자이다. 媒자는 女(여자 여)자와 某(아무 모)자가 결합한 모습이다. 예나 지금이나 중매를 서는 사람은 여자였으니 女자가 의미요소로 쓰인 것임을 알 수 있다. 媒자에 쓰인 某자는 단순히 ‘모→매’로의 발음역할만을 하고 있다. 중매는 양측을 연결해주는 역할을 말한다. 그래서 媒자는 ‘중매’나 ‘중매인’이라는 뜻이 있지만, 이외에도 ‘구심점’이나 ‘매개’라는 뜻으로도 쓰이고 있다.
崇자는
‘높다’나 ‘높이다’, ‘존중하다’라는 뜻을 가진 글자이다. 崇자는 山(뫼 산)자와 宗(마루 종)자가 결합한 모습이다. 宗자는 제사를 지내는 종갓집을 그린 것으로 ‘으뜸’이라는 뜻이 있다. 崇자는 이렇게 ‘으뜸’을 뜻하는 宗자에 山자가 결합한 것으로 ‘으뜸인 산’ 즉 ‘크고 높은 산’을 뜻한다. 다만 지금의 崇자는 웅장한 산의 기백에 비유해 ‘존중하다’나 ‘우러러 보다’라는 뜻으로 쓰이고 있다.
子자는
‘아들’이나 ‘자식’이라는 뜻을 가진 글자이다. 子자는 포대기에 싸여있는 아이를 그린 것이기 때문에 양팔과 머리만이 그려져 있다. 고대에는 子자가 ‘아이’나 ‘자식’이라는 뜻으로 쓰였었다. 그러나 중국이 부계사회로 전환된 이후부터는 ‘남자아이’를 뜻하게 되었고 후에 ‘자식’이나 ‘사람’, ‘당신’과 같은 뜻이 파생되었다. 그래서 子자가 부수로 쓰일 때는 ‘아이’나 ‘사람’이라는 뜻을 전달하게 된다.
이렇듯 <선매숭자>는 생명을 이어주는 위대한 스승의 격이란 것을 단박에 알 수 있다.
Immortality!불멸!
선! 선지조화로 선천의 기진지수를 폐하고 후천의 창생으로 하여금 영원불멸의 생명을 이어주는 위대한 숭고한 스승! 군사부임에 틀림이 없다.
그리고!!! 큰아들 막내아들이다!!!!(박공우 성도가 확인하는 공사)
삼련불성! 이것은 인사로 추수판 사명자 3분이 곧 선매숭자로서 연합하여 불가지 공사의 가활만인 도수로 추수를 매듭짓는 것이다.
호연이 안 운산 성도사님(태사부님)과 안 경전 사부님을 처음 만나 “왜 셋인디 둘이 와? “하였던 그 때는 중복살림이 본궤도 진입을 위한 막바지 해 였던 신미년 1991년이다. 호연이의 증언 당시의 이 첫 일갈 자체는 도사적으로 볼 때 대사건이 아닐 수가 없다! 결과적으로 <판밖 성도>라는 진리의 틀을 다시 한번 더 확인하는 바 되었으니 참으로 절묘한 상제님의 조화! 조화! 개조화로다!!!!
<선매숭자의 역할론>을 말하면,
진리를 낳는 <조화>의 부의 역할은 초복 추수판에서,
양육하여 기르는 <교화>의 스승역할은 중복 추수판에서,
치천하 50년 공부가 매듭되는 말복 추수판의 그 사명자가 임금의 역할인 치화를 맡는다!!!! 그래서 치천하는 너희들이 하라! 초중복 다 제끼고 말복운을 타라고 하셨다!!!
조화, 교화, 치화라는 우주 삼신의 조화로 천하 창생이 열매 맺는 인사는 장차 나올 <세계일가 통일 정권공사>에 입각하여 <치화>의 다스림의 도를 들고 <판 밖>에서 나온다.
이는 시간적 계기로 보면 추수판의 전체 도정이 <부->사->군>의 도정시대를 만들어 최종적으로 후천개벽의 관문을 통과하며 천륜으로 우주일가를 만드는 것이다.
조교치 삼신 상제님의 문화가 중심에 형성될 것임은 이치적으로도 그러하거니와 도운의 역사적으로도 셋도수의 삼신의 신교가 정통으로 역사에 자리잡는 것이다. 상제님은 삼신 하느님 아니신가?
하느님의 일이 역사에서 완성이 된다는 말이다!
과연 그렇다면,제비창골의 제업!을 이루는 <제비>가 옛집을 <다시> 찾는 때는 언제인가?! 그 공사를 보자
이 공사를 보신 날이 (을사년) 또한 삼월삼짇날이다.
음력9월9일 중양절에 제비가 강남을 가서 다시 돌아오는 3.3날이다!
김호연이 9살에 을사년 9월9일에 칠성경을 읽는 수도공부를 시작하여 (도전3편145장, 참고로 148장 3절 ‘마차 마차 마차’에 대한 각주를 어떻게 논평 해야하나? 후술할 예정입니다!)
선매가 되어 95세에 그 사명을 다 하려고 종가 큰 집의 큰 아들(큰 아들은 누굽니까 도전5편 337장 참조:이 때 문득 공우가 여쭈기를 “누구를 큰아들로 세우시렵니까?” 하매 상제님께서 잠시 머뭇거리시다가 말씀하시기를 “형렬이니라.” 하시니라.)에게 돌아와 증인이 되었다!!!
그러니 나갔던 제비가 돌아온 격이다.
이는, 모사재천의 상제님과 태모님의 서신사명과 수부사명을 성사재인하는 추수판의 셋도수 사명자가 도용으로서 대신하여 대두목이 이 제업창골의 천지대업을 완수한다는 말씀이다. 그렇기 때문에 호연이를 죽지않게 하여 맥을 이어 붙였으니
큰 일이 나지 않고 천지대업을 그르치지 않고 마침내 말복 추수도정으로 까지 이어오며 천지대업을 완수하는 것이다!!!!!!!
다시 한번 더 상제님 말씀으로 대국을 보자!
“이제 , 도운을 보리라! 나의 형체가 사두용미니라!” 하신 말씀 또한
말복운수에서는 그 용둔도수가 해제되어 그 용이 비룡승천한다!!!!!
그 공사는 “제비가 다시 옛 집을 찾는 날에 행하셨다”를 도전 5:88장에서 대문짝 만하게 환하게 열려 있었건만 청맹과니 당달봉사로 보낸 중복 30년 간 그것을 바르게 알지못했으니...
때가 아니면 모르게 해 놓았다는 상제님의 의중을 절감하게 된다.
이제!!! 운래시지하였으니
제대로 보자!!!!!!
대장수 신명을 불러 보신 대두목 수호신 공사
1 을사(乙巳 : 道紀 35, 1905)년 삼월 삼짇날 상제님께서 큰 장수신명을 부르시어 “가서 너의 대장을 불러오너라.” 명하시고
2 종이를 한 자 가량 쌓아 두신 채 계속 종이에 용(龍)을 그려 점을 찍으시며 고축(告祝)하신 뒤에
3 “물을 떠 오라.” 하시어 그 종이를 불살라 재를 물에 풀어 넣으시니라.
4 한참 후에 밖에서 말이 코투레질하는 소리가 들리거늘 상제님께서 문을 여시고 “왔냐.” 하시며 재를 풀어 넣은 물을 밖으로 뿌리시니라.
5 이어 형렬에게 명하시어 먼저 밖으로 나가 의자에 앉아서 신명들의 절을 받게 하시고 잠시 후에 나오시어 의자에 앉으시거늘
6 신명들이 상제님께 절을 올리고 토방 밑으로 가서 모두 고개를 숙이니라.
7 상제님께서 커다란 종이에 용을 그려 마당에 놓으시니 신명 둘이 나와서 상제님께서 보실 수 있도록 종이를 반듯이 세워 양쪽으로 붙들고 서거늘
8 성도들의 눈에는 신명은 보이지 않고 허공에 떠 있는 종이만 보이는데
9 먹으로 그리신 용이 붉은 빛깔을 띠었다가 다시 푸른빛으로 변하더라.
10 상제님께서 다시 그 종이를 살라 재를 채반에 받으시어 잘게 갈아 물에 타서 모든 성도에게 한 모금씩 마시게 하시니라.
(증산도 道典 5:88)
***각주: 88장 이 공사도 성령의 경계인 신도(神道) 차원에서 집행하신 것이다.
1절 88:1 삼월 삼짇날. 음력 3월 3일. 3월의 첫 뱀날(巳日)이라 하여 삼사일(三巳日)이라고도 한다. 뱀이 동면에서 깨어나고 강남에 간 제비가 돌아오며 만물이 소생하는 봄을 알리는 명절이다.
5절 88:5 형렬은 임술생으로 대두목의 상징이다.
대장수 신명을 불러 보신 대두목 수호신 공사 라며, 공사의 본질을 완전히 호도해 버린 대표적인 성구제목이다. 김형렬 성도가 임술생이기 때문에 수석성도로서 대행자 역할을 하니 곧 대두목이라는 프레임은 중복시절에나 통할 수 있는 해석이다.
제대로 해석이 안되니 신도차원의 공사라고 못을 박아 아무 반론도 못하도록 사전에 차단해 버리니 중복시절에서는 절대로 다양하고 <창의적 공사 해석>이 나올 수가 없다. 종교적 노예화! 로 이성과 감성을 얽어매버린다.
1절에서 부터 보자. 을사년 삼월삼짇날! 三巳日삼사일로써 <뱀>이 등장한다.
도운을 보리라하시며 세숫물을 눈을 감고 보라하시니 사두용미의 사두와 용미! 가 나타난다. 그 도운의 시작이 뱀처럼 온전치 못한 이무기임을 의미하고 삿되다. 그런데, 강남의 제비가 제업창고의 일을 위해 나갔다가 다시돌아오는 날이 또한 삼짇날이다.
상제님과 태모님의 성령이 판을 난법해원의 도판으로 만들어 놓고, 천상에서 공사보시려고 일정기간 81년을 나가계시며 즉, 판밖에서 천상에서 일을 꾸미시다가 도수가 차서 돌아오시는 날이 바로 이 날이다!!! 제비 귀소도수!!!!!
이 도수가 차는 이 전까지의 각 교단의 모든 치성에 상제님과 태모님이 응감하셨을까 ?!
관왕묘에 제를 지내지마라 하시며 헛 제사다. 관운장이 서양에 가서 난리를 일으킨다고 하신 바와 같이 , 제비창골 김 형렬의 집 곧, <큰 아들 도수>의 집으로 <다시> 돌아오는 도수가 이 공사이다.
1991년 신미년에 다시 김호연을 통하여 정통의 선맥을 붙이시고, 지상의 인사에 대해 직접적인 신도의 개입을 하신다는 것을 알 수가 있다!
그리고 “인신합덕을 술래로 한다” 하신 바, 임술생 안운산 성도사님의 추수판 도정! 그 중에서도 중복에서 상제님과 태모님의 모든 관심이 집중되기 시작하는 때가 도래한 것이다!!!
큰 장수신명이 데려온 대장을 불러내는 공사 장면을 중복사명자 이신 안경전 종정님께서 이렇게 도전 강독을 하셨다 “ 내가 2004갑신년 2월 2일의 꿈에 강감찬 장군이 (사부이신 종정님의 사저이자 집무실인) 포정원을 오셨다”고 군령도훈에서 갑신년에 말씀해 주셨다!!!!
이것은 아마 <막내 아들의 주신>이신 강감찬 장군을 , 중복도정의 지도자인 사부님 당신님이 막내아들 도수 주인공이요, 갑오갑자 꼬리로서의 김갑칠 성도라고 은근히 도전책이나 도훈에서 언급하며, 그리 해석한 것은 그 한도가 있음이니 추수판 중복시절에나 통할 법한 교리해석이었다!!!
(동지한식)105제까지는, 그 해석이 일정 정도의 진리적 정합성을 갖춤으로써 타당함을 보이는 면이 있는 것은 중복 지도자도 엄연히 전체 추수판 안에 들어가는 부정할 수 없는 셋 도수 선매숭자의 종통 사명자이기 때문이다. 기승전결에서 기에서 바로 결로 건너 뛸 수는 없는 법이다!!! 난리치나 안치나 말이 들어야 한다고 하시지 않았나! 그러나 한고조는 마상에서 득천하! 나는 좌상에서 득천하!!!!!
*옳은 사람, 곧 진인(眞人)이 나와서 포교할 때는 생사판단이 서리라.
이제 성인이 나오시는데 도덕군자도 따라 나오느니라.
내 일은 판밖에서 성공해 가지고 들어오니 혼백(魂魄) 동서남북(東西南北) 아닌가.
한 고조(漢高祖)는 마상(馬上)에서 득천하(得天下)하였으나 우리는 좌상(坐上)에서 득천하하느니라.
이 공사의 대국은 , 뭐니뭐니 해도
<용>공사이다. 30센티나 쌓은 온그린 종이를 고축하시고 불살라. 그 잿물을 모든 성도들에게 먹이시고, 코투레질하는 말에게 잿물을 뿌리시어 제어하셨다.
김형렬로 상징되는 <대시태조>가 지켜보는 가운데 용과 말의 임무교대를 처결하신 대공사이다.
여기서 큰 장수신은 신도로 상징되는 <말>이고, 말 타고 온 그의 <대장>은 김형렬 성도와 인신합덕한 <큰 아들>이다. 형렬이 먼저 밖으로 나가 의자에 앉아 절을 받게 하시는 예식은 성사재인의 추수할 사람인 <대인>에게 천지기운을 붙이는 것이다.
추수판 중복사명자께서는 천지일월사체론의 종통관을 세워 이로부터 일월의, 수화의 , 두 사람의 용봉론에 매몰되어 성구에서 용만 나오면 안운산 태사부님으로 해석을 하였다!
그러니 9절의 붉고 푸른 모습의 용을 태극의 문양으로 연상하게 하여, 무극 태극 황극의 삼극원리를 가져다 붙이면서!
인터넷에 올려진 중복판 교의체제를 보시라! 성도사님 사진도 그렇고 ㅠㅠ)
곤존 태모님을 삼극론에서는 무극도 되고 태극도 된다고 하기도 하지만 결과적으로 무시하고, 태모님 고수부님을 강조해 왔으나 선화치성도 5대 치성에서 빼 놓았고 표리부동한 도사가 많았다!
안운산 성도사님을 태극제라고 대전제하여 임술생에서 천지 임일수 물과 조화의 용으로 상징된다고 견강부회 하는 바, 이는 이 공사의 성구 제목이 잘못 뽑아졌음을 스스로 인정하는 해석을 해 버리는 꼴이 되었다.
성구 제목으로는, 대두목을 상징하며 태극제인 임술생인 김형렬성도가 지금 용으로 부터 수호를 받는 것이라고 했다가 정작 그 용을, 용봉론의 2사람론에 매몰되다 보니, 대두목 임술생 태극제라고 풀이하게 된다. 그러니 앞뒤가 안맞는 공사 해석으로 성구 제목을 정했다!
붉은 용은 색깔이 오행 중 화기운으로 < 두 사람 용봉론>중에서 화의 상징은 갑오생인 당신님의 말 오!가 된다. 그래서 오방에서 남쪽이 주작! 봉황! 붉은 기운이므로 중복사명자 당신님으로 붉은 용을 비정하고!
푸른 용은 붉음의 대비로 천지의 푸른 물!
물은 오행으로 수 이므로
이 모두는 수와 화가 일체라는 두사람론의 용봉도수라고 결론지은 것이다. 이것은
한마디로 지나가는 개도 웃을 넌센스 중의 넌센스다!!!!! 도대체 무슨 소린지 당최 모르겠다.
올바르게 이 공사의 핵심을 정리하여 보자!!
<임술생>인 문왕사명자께서 대시의 태조가 되시어 실제로 <추수판>을 열어 , 건존 곤존께서 모사재천하신 천지공사를 인사로 최종 매듭지어 성사재인의 인간농사 추수를 완수함에 3인동행 70리를 간다!!!!!
먼저 <말>을 당신님의 보필자로써 용사하도록 천지공사의 김형렬 집에서 <천리마 공사>가 이뤄지기 시작한다.(감나무 아래서 형렬의 집에 들어가시며 보신 공사)
추수판에는 바로 그 황극의 말이 들어서 난리치게 되어 중복도정으로서 천리마도수가 응험이 되었고, 말복도정에서는, 천륜으로 우주일가하는 천도에 따라 천하사의 최종 마무리, 끝내기 단계에서도, 삼신상제님의 조화원리인 3번의 변화작용으로 황극의 <용>이 1.임진흑룡>2.병진적룡>3.갑진청룡으로 조화를 부려 그 인사의 주인공이 말복의 도정을 열어 천하사를 매듭짓게 되어있다!!!!
그 도수에는 모두 다 3삼신 셋도수와 7칠성 용정도수가 기저에 자리하며, 세상 비결이라고 하시며 알아두라고 하신 비결의 두번째 구절 “오로봉전21”의 공사가, 대국적으로 태전콩밭 도수로 전개 되어 천지공사의 그 끝을 장식한다!!!
이런 인사와 도수가 함의된 <용둔도수의 신도적 조화>를, 을사년 삼월 삼짇날 이 날짜에 보신 것은 실로 엄청난 인사의 비밀이 내장된 신도공사이다. 이것은 엄청난 도수의 시간의 문을 예정하고 있다.
이로써 도운의 정통은 경진생 태모님과 경진생 월곡선생의 백룡이 —>흑룡 —->적룡——>청룡으로 변화함으로써 함께 더불어 온천지 혼백 동서남북에서 안으로 욱여들어가는 판밖에서 성도한다
7칠성의 조화로 적막강산 금백년의 천지역사를 다시 뒤집어 버림으로써 천륜으로 우주일가하는 <세계일가 통일정권>공사가 이제부터 도수 돌아닿는 대로 새 기틀이 열리어 가리라. 말복운을 타는 천지일꾼에 의해 새역사는 창조 되리라!!!
(선매숭자도수와 살구 나무공사(3)로 이어 집니다)
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(이 글 하나만 정독해도 종통을 확실히 안다)
말복종통 인사-성주가, 안동김씨 솔씨 심어(영사재) 문왕 낙락장송 낸(안씨 추원재 천지수기공사&안씨 일등방문공사) 뜻과 문왕 3살림 연원비밀
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종통宗統의 화룡점정:못 다 이룬 꿈- 3제갈 8한신, 시대를 넘어 이제 때가 되다.
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종통 진주도수 *1954 갑오생 안경전이 매듭짓는 말복지도자 인물이 아니고 과도기 중복지도자인 천지공사 이유
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종통宗統. 대순진리회, 증산도 및 범 증산계 40년 신앙 도반 동료들에게 진심을 다해 드리는 글.By 慧光 大仙師
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종통宗統.종통문제의 노른자 핵심, 핵심 중의 핵심- 진주 가구판 15진주 노름 판에 대한 최종정리 By慧光 大仙師
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<초중복운수의 본부 근무자와의 진리전쟁에서> 보낸 카톡글 중에서 발췌한 내용입니다- By 慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 1.>— By慧光 大仙師
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말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1>-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-2> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-3> -By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-4>
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<말복운수로 본 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 시리즈4>-난법과 진법-By慧光 大仙師
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<말복운수로 보는 천지공사의 도수와 인사 그리고 현실 !-시리즈 3-1~> -By慧光 大仙師
1. http://blog.daum.net/cheramia/15691686
2. http://blog.daum.net/cheramia/15691687
3. http://blog.daum.net/cheramia/15691688
4.http://blog.daum.net/cheramia/15691690
* 좀비 신앙자여! 좀비 신앙자여!, 눈뜬 봉사여! 눈뜬봉사여!.....아는자 알고 모르는자 모르겠지만 하여튼 제 자신이 좀비였음을 알아야 한다니께.....
君子 引而不發 躍如也 中道而立 能子從之
(군자 인이불발 약여야 중도이립 능자종지)
군자가 활을 당겨서 쏘지 않고서 화살이 튀어나갈 듯한 상태에서 적절한 방법을 취하여 서 있으면, 능한 자는 따르는 것이다. 이 정도만 갈쳐줘도 귓구녕이 뚫려야....동지한식백오제 105년 동안 지금까지는 상제님이 말씀하신 전라도 지방의 가구판 15진주노름의 정체를 그 누구도 알지못했다. 노름판 용어에서 5는 진주라 하고 6을 판모리로 판을 모두 끝내는 서시라 하는데 15진주도 판을 끝낸다 하니 도대체 무어가 무언지 알 도리가 없었다. 15진주노름 마지막 판에 서시가 있는 줄 몰랐지? 하셨는데 서시를 서씨로 착각하기도 했다. 상제님 천지공사 종통 인사문제를 결론적으로 말하면 5진주 세사람 카드가 초중말복 세 사람 도안都安 3부자父子로 삼련불성三聯佛成 연합해 15진주를 이루어 추수판 인사문제를 매듭짓는 것이다.
가운데 중복은 갑오 말 사명으로 5진주 종통이긴 종통이로되 집안에서 죽은 장남 포함 네째이자 다섯째인 9가보(4,5眞 가보=甲午,갑칠)라는 것이고 마지막 말복 5진주는 다섯째이자 여섯째인 새끼손가락 막둥이로 11귀체에 의한 5=6으로 6서시임과 동시에 15진주 및 한 끗 수 튄 16수로 판을 종결한다는 것이다. 다시말하면,
5진주(이율곡은 진주수 참5를 '달구나 달구나 참외(5)'로 표현) 세 사람 5(초복)+5(중복)+5(말복)=15 진주로 밤송이 하나에 밤 세 톨, 그것도 세 살림에 걸쳐 세 번까는 초중말복 세 살림이지만 동지한식백오제 이전은 초중복 살림이 천지일월사체론인 일월 용봉 2사람 론 만으로 보아 보천교 1變에 이은 초복 2變, 중복 3變으로 세살림化 교리로 성도사님 살아생전 당대 천하사를 매듭짓는 것으로 생각했으나 결과적으로 아닌 것으로 판명났다. 셋,둘,하나 교리는 세 사람 3 부자가 함께 한 중복 도정 시절 중복도정의 포교대운을 실질적으로 주도한 사람은 교리적으로 제거되어 유명무실화 되어 셋이면서도 둘이었다. 문왕사명자이신 안운산 성도사님이 임진년2012 선화등천하시자 유명무실한 그 한사람을 최종적으로 내쫓아 둘이면서도 하나가 되었다. 그러나 필연적으로 흑운명월도수에 의해 윷판 말복도정이 일어나지 않을 수 없었으니 天長地久 申命無窮 말복도정의 마지막 5진주 수는 5 이면서도 가구판의 판돈을 싹쓸이(판모리) 해 종결시키는 6수 서시(포카판의 Royal Straight Flush)였으므로 105제 이전에는 그 정체가 드러날 수 없었다. 즉, 말복 5진주는 윷판도수의 종결자인 6서시로 105제 이전의 5+5+5=15진주 수는 사실상 한 끗이 튄 5+5+6=16 수 였던 것이다. 11귀체에 의해 5진주는 판모리로 종결시키는 6서시임에도 불구하고 각각 초, 중복의 과도기 5진주는 판모리하지 못하는 진주이므로 6서시는 아니다. 엄밀히 말하면 마지막 진주 만이 5이면서도 판모리로 판을 종결시키는 6 서시이므로 5+5+5=15 수인 동시에 5+5+6=16 수이다. 초, 중복은 같은 5진주 수 종통이지만 아직은 동지한식백오제 다음 진법이 열리기 이전 과도기 종통이므로 15 수가 차질 못했다. 105제 지난 말복진법이 열려15수가 차야 하는 것이다. 이 5진주를 3개의 패로 15를 만드는것 즉, “신대방주”의 삼신일목이라는 방법 즉 세사람이 가진 패로 세살림 종통의 얼개를 맞추는 삼련불성三聯佛成이 바로 <15진주 신대방주 진주노름판>이다!!!!! 마지막 말복은 5 진주 종통이면서도 판모리를 하는 서시 6수이다. 15 수이면서 16 수인 것이다. 15수가 안 찬 초중복 5, 5+5의 10수는 판모리를 할 수 없다. 왜? 5수이자 6수인 마지막 주자가 들어서지 않은 과도기이므로. 5,6은 11成道, 11歸體에 의해 5=6인 새끼손가락 천지정리 무기토. 그러면 왜 가구판이냐 하는 문제. 15진주 수 전체 세살림 얼개와 한 끗 수가 튄 6서시로 16수가 되는인사문제가 동지한식백오제 이후 열리는 사오미 개명장의 정체가 초중복시절의 5수, 10(5+5)수 시절엔 6서시 등장 이전의 과도기이므로 (넷째이면서 다섯째인 4+5)갑오 노름이었다. 즉 갑오패가 K,Q,J,10,9의 Straight Flush 패 역할을 한 것이다. 그나마 가짜 갑오 망통패 들고서 서로 진주인 척 포카페이스하는 가짜 가구假九판이었다.즉 참 9는 갑오(4와5로 된 갑오)인데, 그나마 알팔(1,8)/비칠(2,7)/쎄륙(3,6)패로 기세농민하는 판이었다. 부언하면 갑오패도 사실은 장땅(10 두 장인 장땡)보다 끗수가 낮은 패이니 포카판의 스트레이트 중 제일 높은 AKQJ10패로 비유할 수 있으나 실상은 그림이 같은 Flush 패 보다 낮은 족보에 불과하다. 한 술 더 떠 갑오생의 중복시절은 동지한식백오제와 운암강수만경래 초중말복 세살림과 천지대사 6,7,8월, 나는 1자, 3자를 뽑았노라 하신 의미와 초중말복 세살림 사명기의 핵심 의미는 커녕 한동석 <우주변화원리>의 6氣論의 한계적인 7 午 군화, 9(7) 申상화에 포획되어 천간의 丙군화가 무엇인지 병오현불상과 현무경의 오신술부 인사문제를 전혀 알 수 없던 시절이었다.
상제님의 가구진주노름판은 제일 큰 대판이며 15수 의 진주를 의미하는 또는 5끗수의 순우리말 용어인 가구 -가귀를 분명하고 똑똑히 알아야해요. 이 5끗수에서 일임수의 일자!!!붙은줄 아시고 태모님께서 패를 뺀다시며 말수가 먹는다고선언하심! 북방 임!!붙은줄을 세상이 모르는 그 6수! 서시!!! ,한끗 수가 틘 ! 판밖! 의외의 상씨름꾼!!....이는 때가 안되어서 그동안 도무지 몰랐던 그 서시!!! 6!으로 16자의 봉천지도술약국재전주동곡 생사판단 도수로 약방안의 일로 선천을 매듭짓게 도수를 짜셨다 진주노름은 “갑자꼬리 즉 칠성도수 즉 갑칠 막내둥이아들”이 종장 막판의 노름판의 최후의 손 말수가 판을 칩니다. 그것이 “갑오갑자미!”라고 노름판의 소리치는 의식입니다.
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