여기서 잠시 상고사를 보는 눈을 제시하기 위해 잠시 방향을 다시 살짝 틀어 분위기를 바꾸어 보기로 한다. 1단계의 주제는 역시 상고 대륙사에 있음을 잊지 말기로 하자.
조선왕조실록은 삼국유사는 불교의 허탄(虛誕)한 이야기로 고려의 역사 왜곡을 미화한 것이다. 조선조의 사관들은 이 광망(狂妄)한 이단서(異端書)를 취급하지 않았다. 삼국유사는 사서(史書)가 단연코 아니다. (그러니 당연히 연대고증도 불명확하다.)
삼국유사는 고려 왕건이 한(漢)나라를 완전히 없애려한 뜻을 받들어 만든 책으로 일연이 불가(佛家)의 설화를 인용한 것이다. 세종이 삼국유사를 이용하려 하였으나 너무나 황당하여 폐기하였다. 다만 삼성혈(三姓穴)의 전설을 지리지 제주목에 기록한 것이다.
이 삼성혈은 왕건이 조작한 것으로 한(漢)나라의 대성(大姓)인 고(高)씨, 부(夫)씨, 양(梁)씨의 득세(得勢)를 방지하기 위하여 제주에다 설화로 조작한 것이다. 이 사실을 세종이 또한 이용하여 지리지에 기록한 것은 반란을 방지하기 위한 것이다."(김기태의 <조선왕조실록이 숨겨놓은 역사의 비밀>)
이와 관련해 환단고기(桓檀古記)」」에 대해 오향청언은 이 책을 아시아의 지보(至寶)라 한 바 있지만 가시마 노보루는 「환단고기(桓檀古記)」」의 의의(意義)에 대해 일역판 서문에서 다음과 같이 말한다.
-「일본서기(日本書紀)」와 「속일본기(續日本記)」에 의해 일본사가 위조된 것의 원점은 중국에 있었다. 이른바 (秦)의 분서갱유이다. 도대체 중국사란 무엇인가.
백조고길(白鳥庫吉)은, '중국고대사는 목성 주기에 따른 12차 28수(宿)에 관한 천문지식을 경(經)으로 하고, 유교사상을 위(緯)로 하여, 주(周) 전국시대에 창조되었다'고 썼다. 즉, '역사적 사실로서의 은사(殷史)는 존재하지 않는다'는 것이다.
반도충부(飯島忠夫)는, '은허(殷墟)에서 발견된 구갑(龜甲)에 새겨진 은(殷) 왕의 이름, 태갑(太甲), 태무(太武), 무정(武丁), 반경(盤庚) 등은, 10간(干)에 근거하여 지어진 왕명이지만, 대저 10간(干), 12지(支)와 5행설이란 "카르데아 지식"으로 불린 오리엔트 점성술에 시작된 것으로 전(前) 4세기를 못 지난 시대에 최초로 중국에 도달했다.
따라서 은(殷) 왕의 이름은 주(周) 전국시대의 위(魏)에서 만들어졌다.…은허(殷墟)는 전(前) 6세기 이후의 스키타이계 백도(白陶)를 수반하여, 금일까지 은대(殷代) 문화로 여겨지는 출토품 중에는, 멀리 후대의 것이 섞여있다'고 주장했다.
나는 전에 졸저 「반첸·왜의 뿌리」에서, 은허의 구갑(龜甲) 중에 말레이 반도밖에 생식하지 않는 대구(大龜) 등을 들어, 은인(殷人)의 실체는 반첸 문화를 만든 아라비아해(海)의 해인(海人)이, 후에 말레이 반도에서 북상한 것으로, 그 뿌리는 바빌론 남방의 바하렌 도(島)를 본거(本據)로 하는 카르데아 수군(水軍)으로 솔로몬왕의 타루시시 배나 페니키아 계의 아르와도인(人)인 것을 고증했다.
전에 서술했듯이, 낙양(洛陽) 금촌(金村)에서 출토된 한(韓)의 필(匹) 씨의 종(鐘)의 명문(銘文)은, 3진(三晋)의 한(韓)이 카르데아 인(人)였던 것을 여실히 보여주고 있다.
실제 「사기(史記)」에 쓰여있는 중국사는, 3진(晋)의 조(趙), 위(魏), 한(韓) 이외는 모두 오리엔트 사(史)의 번역으로, 대부분이 위사(僞史) 체계(體系)였다. 그 이유는, 진(秦)의 철저한 분서(焚書)에 의해, 고래의 사서가 모두 유실되어, 한왕조(漢王朝)가 사서를 만들려 해도, "모토겐(원서)"이 하나도 없어, 우선 오리엔트 사(史)를 한역(漢譯)하여 중국대륙의 지명에 맞추는 이외에 방법이 없었던 게 아닌가.
이와 같이 생각하면, 극심한 정치적 탄압에 대항하여, "모토겐(원서)"으로서 남은 「환단고기(桓檀古記)」가 초래하는 역할은 극히 크다고 아니할 수 없다. 역사의 허구를 바로잡고, 악순환을 끊기 위해서 일한(日韓) 양 민족의 창세기(創世記)라고 할 수 있는 「환단고기(桓檀古記)」가 여기 공개되는 것의 의의는 실로 크다.-
이 말은 왼쪽으로 비튼 것을 다시 푼 것이 아니라 오른 쪽으로 한 바퀴 더 비튼 격이 되고 말았지만 환단고기로 상고사를 비추어보면 삼국유사가 얼마나 허구적인가를 보여주는 말이다.
「사기(史記)」에 쓰여있는 중국사는 동이족의 역사 알갱이 중의 하나인 산서성의 3진(晋)의 조(趙), 위(魏), 한(韓) 의 역사만 진짜고 그 나머지는 모두 거짓말 역사라는 점에서 새겨들을 만 하다. 그에 의하면 중국의 역사는 모두 허구의 위사(僞史)며 나머지
다음순번 차수의 사료 순서대로 이들 왜곡사서를 쪼르르 베껴다 레미콘 돌리듯이 돌렸다. 삼국유사와 삼국사기도 예외가 아니다. 필자는 중국대륙을 돌아다니며 한민족 상고사의 흔적은 대륙에서 찾아야지 한반도에서는 결코 우리의 상고 역사와 무관하거나 주류역사와 거의 상관없는 고인돌 몇 개와 대륙과 관련된 도자기 몇 몇 외의 고고학적 유물 외에는 찾을 수 없다고 절절히 느꼈다.
역사는 기본적인 중추를 세워 대국적인 사관을 정립하지 않는 한 유물 몇 조각 찾고 고고학적 유골 몇 점 찾아 헤맨다고 되는 것이 아님을 느꼈다. 기본(基本)이 난(亂)이면 말치자부의(末治者否矣)라고 기본 줄거리도 안 서있으면서 말단 지엽잡고 백날 헤매야 대륙사관을 알 수 없는 것은 물론 신교 사혼의 내림과정과 그 속에 비장된 후천개벽의 역철학적 우주원리와 영적 메시지를 잡을 수는 없는 것이다. 총론적 사관이 잘못 형성된 사람인 바에야 아무리 정교한 각론을 입에 주워담을지라도 기본방향이 옳다고 할 사람은 아무도 없다. 만약 이를 옳다고 하면 이는 교언영색의 아전인수요, 치인설몽의 견강부회에 불과하다.
그래서 단재 신채호도 한민족의 민족정사의 핵은 대륙사의 3위성조 시대의 조화주, 교화주, 치화주의 3신신앙인 소도(수두교)신앙 곧 신교 속에 그 정수가 들어있어 이의 핵심을 알지 못하면 한민족사의 정수를 알 수 없다 한 것이다.
복희로부터 신농에 이르는 세석기 회도문화의 주인공임을 보여주는 기록이 이미 문서로 다 나와있는 터지만 염제가 태어난 곳이 어디며 도읍했던 회양이 어디며 복희가 웅거했던 곳은 어디인가? 바로 사천성, 호남성으로 해서 강소성 산동성에 이르는 엄청난 지역이다. 복희가 묻힌 천수산이 어디며 신농이 묻힌 다릉이 어디인가? 바로 감숙,청해와 순이 묻힌 상강유역의 호남성이 아니던가?
필자의 기억에 「환단고기(桓檀古記)」를 비롯 어떠한 사료에도 배달 환웅국의 성씨에 대해 언급한 것은 없다. 그러나 「죽서기년(竹書紀年)」에는 '神農亦世及之君末帝楡罔時同姓黎君蚩尤作亂'이라 해서 14세 환웅인 치우천왕이 신농씨의 나라와 성씨(姜)가 같음을 말하고 있다. 매우 놀라운 사실이다.
신농의 도를 추종하는 무리가 있음은 「맹자」에도 보이고 있거니와, 「환단고기」에 5세 태우의 환웅의 12째 계자로부터 풍씨 성이 시작되었고, 또한 9세 안부연 환웅때 소전으로부터 그 아들 신농에 이르러 비로소 강수의 강(姜) 성이 시작되었으니, 유망은 비록 강씨 성의 적장자이자 신농의 후예였지만 배달 환웅국에서 가지치고 나아간 일개 제후국으로 모국이자 형제국인 배달국을 쳤다가 다시 황제와 싸워 패망하니 동족인 치우천왕이 복수전을 치른 것이 바로 유명한 탁록과 판천전투이다.
주나라의 뿌리는 「시경」의 대아(大雅)편 면( )에 잘 소개 되어있다. 이 기록은 지나족이 자신들의 뿌리로 삼고 있는 주 왕실의 뿌리 문왕의 시조 고공단보(古公亶父)가 바로 동이족인 신농씨의 강(姜)씨 처녀와 결혼해 자손을 번창했음을 보여주고 있다. "고공단보께서 어느아침 말을 달려 기산 밑에 이르러 강녀와 함께 살림을 차렸다(古公亶父 來朝走馬... 至于岐下 爰及姜女 聿來胥宇)"
또 저강( 羌)계는 장(藏)족을 이루고 있는 제 1의 기원민족이자 근간민족인데(신농씨 직계후예임은 앞서 말한 바 있을 것이다) 은나라 때부터 기록에 보이고 있으며, 춘추시대의 서융(西戎) 대도(大都)가 곧 이 부족이다.
소호계는 전설중의 5제 가운데 하나로 성은 기(己), 이름은 지(摯), 호는 금천(金天)씨이다. 사마천이 지나족의 황별의 시조로 내세운 황제의 아들이라 말했지만 황제의 뿌리가 본래 동이족 무대의 중심거점인 산동성 곡부 아래 수구에서 태어났고 그의 부친이 동이족 조상 염제 신농씨이고 어머니 또한 동이족의 딸이므로 핏줄은 동이족이다.
이런 상황에서도 대륙의 사서는 황제의 아들이라 한 소호가(그것도 동이족 태호복희(6대 다의발환웅) 성인을 본따 소호라 했지만) 고대 동이족의 수령이라 말한다(古代東夷族首領 因修太昊之法 故稱少昊) 재위 84년에 100세를 살았고 "백성은 음란함이 없었고 천하가 크게 다스려졌으며 만물이 화려한 복스런 문명의 꽃을 피웠다"고 한다.
산동성 곡부 출신의 소호와 소호릉
서호릉은 곡부성 40리 구 현촌의 동북에 있다. 필자는 자전거차를 타고 농로를 가며 농촌의 풍광을 감상하며 갔는데 주위는 온통 마늘, 파밭이라 그 냄새가 코를 진동했다. 동이족의 문명지대는 이상하게도 파, 마늘, 고추 등이 따라다녀 우리 역사를 뒷받침하는 기분을 느꼈다. 아래는 넓고 위는 뾰죽한 피라밋 형태로 만든 능묘 표면은 석판을 깎아 축조하여 만석산(萬石山)이라는 별칭이 있다.
능의 정상에는 묘실(사당) 하나가 있어 그 안에는 송나라 선화(宣和)때 보물이 되는 한(漢)나라때 바쳐진 백옥 소호상이 안치되어 있다. 그 2리 옆에 송대에 건축한 황제 헌원의 경영궁(景靈宮) 유적지가 있으며 만인수(萬人愁)라는 석비가 자리잡고 있다.
황제는 바로 곡부 인근 수구 출신인데 순임금도 바로 이곳 근처 제풍에서 태어나 근처의 곡부 바로 왼쪽 연주라는 곳의 부하에서 살다가(곡부에서 거리가 서울시청에서 과천거리다 동시에 바로 인근동네에 황제가 태어난 수구가 있다) 지금의 곡부의 오른 쪽 위 황하강변인 제남(산동성 수도성 수도 성시)이라는 곳에 있는 역산(지금은 천불산에 딸린 순경산)에서 밭을 갈고 태호 복희가 태어난 뇌택에서 질그릇을 굽고 인근 강변인 하빈에서 고기를 잡는다.
아주쉽게 역사를 설명하면 순이나 우나 중국에서는 지나족의 혈통으로 말하지만 순은 산동성의 동이족 출신이고 우는 사천성의 동이족 출신으로 동이족 묘족과 월족의 근거지인 양자강 하류의 절강성 샤오싱(소흥;항주 바로 밑)에 가서 치수사업을 해 그 곳 동이족의 불세출의 치수영웅으로 떠올라 부친 곤을 제거한 순을 창오에서 제거하고 왕위에 오른다.
사천성 석류촌 출신의 동이족으로 같은 동이족 월족과 묘족이 사는 양자강 하류의 샤오싱으로 가 부친 곤의 뒤를 이어 치수사업을 성공시켜 이들 백월족,묘족의 옹립으로 부친을 죽인 순을 창오에서 제거하고 제위에 오른 9년치수의 대명사 우임금. 대우릉의 소상
순과 우의 제위다툼은 마치 백제와 백제,가야의 세력으로 형성된 왜의 줄다리기와 유사한 점이 있다. 현지의 자료들을 종합해 보면 우는 이미 현지 동이 묘족, 월족,토가족 사이에서 일약 치수영웅이자 성인 대우를 받았으며 순의 제거작업에는 우를 옹립한 세력이 개입한 것으로 보이며 우가 직접 개입했는지의 여부는 보이지 않고 있다.
중요한 것은 중국 상고사의 핵심에는 이처럼 동이족의 역사가 또아리를 틀고 앉았다는 사실이며 정작 진,한대에서나 시작된 한족의 역사는 없다는 사실이다. 그만큼 해방후 한민족의 역사는 황국사관에 목졸리고 사대사관에 재갈물린 눈뜬 봉사의 역사라는 사실을 주목할 필요가 있다.
「桓檀古記」『太白逸史』에 의하면 소전(少典)은 소호(少 )와 함께 고시(高矢)씨의 방계자손이라 했으니 곧 태호 복희의 후손이다. 복희의 후손들인 풍(風)씨들이 세운 나라가 바로 「춘추」에 보이고 있는 임(壬)국, 숙(宿)국, 수구(須句)국, 전유( 臾)국이다.
이 나라들의 위치를 보여주는 기록은 「산해경(山海經)」 <해내동경>에 인두용신(人頭龍神)의 뇌신(雷神)인 이들이 오(吳) 땅의 서쪽에 있다고 밝히고 있다.(사천성에서 호북성,호남성 그리고 그 외곽인 귀주성에 이르는 양자강 유역임을 알 수 있다)-그러나 필자소장 지도 중에 이들 국가의 위치가 산동성 부근에 보이고 있는 중국지도가 있어 이에 대한 연구가 필요하다. 이에 대한 지도는 시간이 있을 때 보충해 올리려 한다.
순이 살던 부하는 곡부에서 30리 떨어진 연주에 있는데 수구는 바로 연주에 있다고 하니 이 곳은 바로 황제의 탄생지(수구)이면서도 바로 치우천왕의 세력근거지(연주)다.
중국사서는 황제를 지나족의 시조로 삼다보니 근원을 숨기려 했지만(곡부위 태안시의 태산이 세력 근거지라 주장하여 가급적 치우천왕의 세력근거지인 연주를 벗어나게 기술하려 했다) 산동성 자체가 바로 동이족의 근거지임과 동시에 맹자 왈 순은 동이족이라 못박은 것같이 황제헌원이 부처님 손바닥 위를 벗어날 수는 없었던 것이다.
동이족 소호가 바로 이 곳 곡부사람이므로 곡부에 묻혔고 황하강 바로 옆인 동평군 수장현(양산박 부근 현 양곡인근 태전현)치우능 옆 호수가에 동이족 후예인 한(韓)인 장자방의 무덤도 있다. 장가계는 다음에 산수풍광 그림을 자세히 올리겠지만 현지에서 필자는 이런 말을 들었다.
즉, 우리는 초한지나 역사를 통해 장자방이 유방으로 하여금 천하제패를 하게 하고 장생술로 도를 닦기 위해 은거한 것으로 나오고 또 그렇게 알고 있지만 실은 장자방은 마치 범려가 오를 멸망시킨 후, 월나라의 후배 대부인 문종에게 구천에 대해 간난은 같이해도 영화는 같이할 수 없는 인물이라 반드시 토사구팽당해 죽을 줄 알고 같이 도망갈 것을 권한뒤, 문종이 합류하기를 거부하자 급히 서둘러 자신의 배려로 부차의 왕궁 옆에 있는 석호에 평민으로 숨어 은신중인 서시를 데리고 산동성 정도(정할 정 도자기도로 양산박 아래 유방의 고향 풍,패 왼쪽)로 숨었듯이
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기원전 482년 오왕 부차가 황지 땅에서 제후들과 회맹하느라 정예병이 모두 나가있고, 국내에는 태자와 노약자만이 지키고 있는 틈을 타 오를 급습하여 태자를 죽여 버렸다. 부차는 창졸간에 당한일이고 맹주자리를 놓고 晉과의 다툼에서도 전세가 불리하자 부득히 월과 화친하게 되었다. 기원전 473년 월군이 재차 오국을 쳐 크게 격퇴시켰으며 부차는 수도 서쪽의 고소산에서 포위되어 항복을 요구받고 자살하였함으로서 오나라는 멸망했다. 부차는 오를 평정한 후 기세를 몰아 회수를 건너 북진하여 제,송 진나라등 제후들과 서주에서 회담하고 주왕으로부터 백伯(패자)으로서 인정받아 구천은 춘추말기 마지막 패자가 되었다. 구천이 오를 멸망시키는데 가장 큰 공을 세운 범려를 상장군에 봉했으나 범려는 「목적을 달성한 사람 밑에서 오래 있을 수 없다」「존귀한 자리는 오래가지 못한다」라는 것을 알고 은퇴하여 이름을 도주공으로 바꾸고 재산을 모아 거부가 되었다. 범려는 대부 문종에게 편지를 보내 「나는 새가 없어지면 활을 없애고 토끼가 죽으면 사냥개가 삶겨진다고 합니다. 구천은 목이 길고 입술이 검어 이런사람은 고생을 같이 할 수 았으나 기쁨은 함께 나눌 수 없는 인물입니다. 대부께서는 왜 물러나지 않습니까?」 문종이 듣지 않고 머뭇거리는 사이 구천은 문종에게 칼을 내려 자살하도록 명했다. (越係古代越人所建之國, 越王允常時其國漸强,故楚國乃聯越以制吳. 前四九六年,當越王勾踐（前四九七年 - 前四六五年） 即位不久, 即打敗吳國. 兩年後,吳王夫差攻破越都, 勾踐被迫屈膝投降, 竝隨夫差至吳國, 臣事吳王,後被赦歸返國. 勾踐自戰敗以後, 時刻不忘會稽之恥, 日日臥薪嘗膽, 反躬自問『汝忘會稽之恥邪？』.他重用范蠡、文種等賢人, 經過『十年生聚而十年教訓』, 使越之國力漸漸恢復起來. 可是吳對此卻毫不警惕. 前四八二年, 吳王夫差爲參加黃池之會, 盡率精銳而出, 僅使太子和老弱守國. 越王勾踐遂乘虛而入, 大敗吳師殺吳太子. 夫差倉卒與晉定盟而返, 連戰不利, 不得已而與越議和. /前四七三年, 越軍再次大破吳國, 吳王夫差被圍困在吳都西面的姑蘇山上, 求降不得而自殺, 吳亡. 越王勾踐既平吳, 聲威大震, 乃步吳之後塵, 以兵渡淮, 會齊、宋、晉、魯等諸侯於徐州（今山東滕縣南）, 周天子使人命勾踐爲『伯』（霸）. 時『越兵橫行於江、淮東,諸侯畢賀,號稱霸王』但這時, 春秋時代行將結束, 霸政趨於尾聲, 勾踐實乃春秋末期最後的一個霸主. /當勾踐剛剛滅吳稱霸, 其手下最大之功臣范蠡被封上將軍, 然范蠡深知『大名之下難久居』、『久受尊名不祥』, 故功成立即隱退,『自與其私徒屬乘舟浮海以行,終不反』.傳其改名陶朱公, 後以經商而致富. 范蠡曾遣人致書文種, 謂『飛鳥盡,良弓藏 ; 狡兔死,走狗烹. 越王爲人長頸鳥啄, 可與共患難, 不可與共樂, 子何不去？』文種未能聽從, 不久果被勾踐賜劍自殺(사기))
장자방 역시 유방과 여후를 피해 양자강 일대를 덮고있는 묘족과 형오,백월족 및 동이 9려 토가족들 속으로 숨어들었는데(한신의 운명도 미리 알고 있었던 듯) 이 곳이 바로 장가계라는 엄청나게 산수풍광이 아름답고 깊은 곳이다. 현지에 가면 이곳은 중국대륙에서 가장 산이 깊고 아름다운 무릉원이라는 도시임을 알 수 있고 그 밑에 도원원이라는 도시가 있어 도연명의 무릉도원이라는 말이 예에서 나왔음을 깨닫는다.(나중에 무릉원 장가계를 올릴 예정)
나중에 여후와 유방이 잡아죽이려 했지만 동이 묘족과 동이 토가족의 강력한 연대와 반대로 잡을 수는 없었다고....그런 그가 결국은 자신이 젊은 시절 진시황을 살해하려 급습한 적이 있는 박랑사가 가까운 자신의 핏줄인 동이족의 고향 산동성으로 와 묻혀있다. 참 대단한 역사의 진실이 묻혀있다고 필자는 느꼈다. 중앙정부의 권력이 아무리 역사를 왜곡해도 향토사학은 생생히 살아남아 사실을 증거한다.
초나라 굴원과 초나라가 동이족이었음이 굴원의 초사에 나오듯 항우의 근거지인 팽성은 바로 다름아닌 산동성 양산박 아래 유방의 고향인 풍, 패 바로 아래다 지금은 서주라고 하는 도시로 필자가 답사해 보니 아주 낙후된 저개발 도시로 유방의 고향인 풍,패가 서주보다는 작아도 더 발전된 모습을 보이고 있어 패자의 고향이 승자의 고향만은 못함을 알고 묘한 생각이 떠오른 곳이다. 이 서주가 지금은 강소성이지만 예전에는 같은 동이족 제나라 영역이었던 곳으로 알고보면 유방이나 항우는 같은 지역 사람이다.(유방은 아니었지만 항우는 동이족이어서 증산 상제님께서 초패왕 항우 해원공사를 보신 적도 계시다.)
수 백년이 넘도록 탄압받아도 신화나 전설로 방향을 틀어 전하는것이 바로 역사적 진실이다. 계엄하의 폭도 전두환때에 종파적 차원에서 역사사관이 경도된 일부 그릇된 기독교 목사 몇 놈과 야합해 군부의 힘으로 밀어부쳐 구정을 없앤다 하여 민속의 날이라 어쩌고 하여 강제로 민족혼을 말살하고 문화전통의 맥을 끊으려 했지만 구정은 절대로 없애지 못했던 거와 같다.
일본 학자 오향청언 (吾鄕淸彦)이 한 말처럼 "사마천의 '사기'(史記) 25권은 단군 조선이 중원 대륙을 지배했었다는 역사적인 사실을 거꾸로 뒤집어 가지고, 마치 중국이 단군 조선을 지배한 것처럼 힘겹게 변조 작업을 해 놓은 것이다." 그리고 "한나라의 漢이라는 국호 자체도 옛날 3한 조선의 한(韓)이라는 글자를 그대로 빌려 간 것에 불과하다"한 것 처럼
춘추전국시절의 진,초,연,제,한,위,조의 대부분 국가는 한(韓)이라 노골적으로 밝힌 나라처럼 대부분 동이족의 혈맥을 타고 성립된 나라이며 한신마저 장자방과 같은 동이족 한(韓)인으로 장자방은 같은 동포핏줄 한신을 천거해 당시대륙의 천하쟁패무대위에 등장시킨 것이다.
현재 해방이후 강단사학계는 겨레를 대상으로 일제하 식민사관을 주입해 진리와 권위를 빙자한 차도살해 범죄집단으로 전락한 지 이미 반세기가 넘었다. 최태영 옹 말대로 해방이후 한국 상고사는 불모지 상태인 것이다. 이런 사실을 알고 고대사를 접하면 대륙사를 보는 눈이 확연히 달라진다.
그런가 하면 태행(太行) 산맥을 중심으로 서는 산서(山西) 동은 산동(山東)이다. 산서성(山西省)은 춘추시대의 진(晋) 왕조의 발흥지로 뒤에 전국시절, 한(韓), 위(魏), 조(趙) 3국으로 나뉘어 소위 3진(晋)의 시대를 연다. 산동이 전통적 동이족의 근거지로 동이족 은(殷)의 영향권에 속하고 주의 제후국 백금의 노나라가 있던 곳이라면 산서 역시 동이족에 뿌리를 대고 있는 요(堯), 순(舜),우(禹)가 근거한 동이족의 근거지였다.
장량과 한신이 바로 이 3진(晋) 가운데 한(韓)의 후예니 한(韓)은 환단의 동이겨레 고유의 명칭이었으니 한신이 처음 초패왕 항우에게 간 것은 초(楚)나라가 전통적인 동이족 국가였기 때문이었다. 또 <삼성기전>이 서술하고 있듯이 진시황 정(政)을 친 것은 장자방(장 량)이 개입된 동이족 한(韓)족으로, 정(政)이 그 황실(瀛씨 성)과 혈통(신농씨 姜씨 성의 후예 呂씨 성) 모두 동이족이었으나 장성을 쌓아 중원대륙을 석권하고 있던 동이 제 족을 압박하고 동족인 모든 동이 제 족을 흩어 민호(民戶)로 삼아 한족(漢族)화 해 나아가는 과정에서 동이 제 족의 반발을 샀다.
뿐만 아니라 「북사(北史)」에 포함되어 있는 북주(北周)왕조 역시 우문(宇文)씨에 의해 개국되었는데,「북사(北史)」는 우문(宇文)씨를 염제의 후예로 기록하고 있으므로 능히 우리 핏줄 국가임을 알 수 있으며 , 모용(慕容)씨 또한 동이족의 하나인 선비족 출신으로 중국에 들어가 5호16국의 하나인 연(燕) 왕조를 열었으니 연(燕) 또한 우리 핏줄 국가가 아니라고 부인하지 못할 것이다.
우순(虞舜)의 흑도 문화에 대해 말한바 있지만 서량지는 우순은 맥족( 族)이며 맥족은 곧 동이부족을 이루고 있는 한 종족이라 잘라 말한다.( 族乃東夷部族組成之一 子)
「맹자(孟子)」<이루하(離婁下)>에 '순은 동이의 사람이다(舜是東夷之人)' "순(舜)은 제풍(諸風)사람이니 동이인"이라 하였고 또 맹자집주(孟子集註)8권에 순은 제풍에서 태어나 산동성 곡부아래의 연주 부하로 가서 살다가 명조에서 죽으니 동이족 사람이다(舜生於諸風 遷於負夏卒於鳴條 東夷之人也 )라고 했다.
그러니 배달환웅국, 단군조선은 그만두고도 요, 순, 우가 웅거한 곳과 역사만 잘 살펴도 한민족의 상고 대륙사는 그냥 나온다. 자치통감(資治通鑑) 193권 당기(唐紀) 9권에는 중국의 근본은 4夷와 같다(中國如根本四夷) 하여 중국의 근본은 사이(夷)라는 것을 말하고 있고, 자치통감 195권 당기(唐紀) 11권에는, 중국의 근간은 4夷의 지엽이다(中國根幹也四夷枝葉也)라고 되어있어 한족(漢族)의 뿌리는 사이(四夷)의 가지와 잎이라 말한다.(見 율곤 이중재<중국인의 뿌리를 밝힌다>More? Click here!
오호라! 어뱅이같은 반도 식민사학자들이 반도안의 유골이나 도자기만 끌어안을 줄 알고 반도의 질그릇이 대륙의 것을 본받았다 하고 있으나 대륙의 것이 우리 것인 줄은 모르고 있고 터전이 대륙에 있는 줄은 모르고 있으니 어찌 대륙에 터전을 박은 옛 신교정신의 영적 바탕을 이해할 수 있으랴!
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