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동이족인 은인(殷人)은 신교의 입장에서 신정정치의 유습을 승계하여 천신인 상제(上帝), 지지(地祗), 인귀(人鬼), 산천, 수목 등에 치제했으니 「예기(禮記)」를 보면 "은인은 신을 존경해 백성을 거느려 써 신을 섬기며 귀를 먼저하고 예를 뒤로 한다(殷人尊神 率民以事神 先鬼而後禮)" 했다.
은상(殷商)의 기원은 바로 동이족 설(契)인데, 고고학적 정황에 의하면 황하바로 위에 있는 발해만 장수( 水)의 치수사업에 공이 있어 상(商)에 봉해져 비로소 상(商) 족이라는 이름을 얻은 것으로 알려진다.
물론 후일 주실(周室)이 비교적 대륙의 서부에 속하는 섬서성 위수(渭水) 유역의 기름진 평야지대에 농업문화를 연데 비해 이 곳은 전통적인 동이족의 근거지, 산동성의 기름진 황하 유역권이다.
김상기는 상족이 주실과 비교해 은상을 멸한 주 왕실을 높게 평가하고 주 왕실이 기름진 옥답에 거주하고 은상이 거친 곳에 거주하여 농목업을 했다 하나 이는 황하유역의 치수가 불완전 했던 것에 기인한 것으로 보인다.
또 상조(商朝)의 갑골문에 "상수( +商,水)"가 보이는데, 상수는 지금의 하북성 남부의 장수( 水)로 상( +商)과 장( )은 동음자로 서로 통한다. 일찍이 장수( 水)와 하남성 북부 휘위(輝衛) 일대에 초기 상인(商人)의 유물이 발굴되어 상인(商人)이 하북성 남부와 하남성 북부에서 기원했음을 추측케 하고 있다.(다음 도표 참조)
상족의 이동경로에 대한 이론은 다양하지만 그 중 가장 가능성 있는 경로는 설(契)의 거소인 평산(平山)에서 소명(昭明)의 거소인 형태(邢台)를 거쳐 장수( 水)의 안양(安陽)과 휘위(輝衛)를 거쳐 호(毫)인 복양( 陽)을 거쳐 서호(西毫)인 언사(偃師), 호(毫)인 정주(鄭州)로 옮긴 것으로 보인다.
언사는 상나라 도성으로 성탕이 하(夏)나라를 멸하고 처음 건설한 수도로 도성 안에서 가장 이른 상나라 유적지가 발굴되었다.
이게 말이 좀 어려워 보이는데 사실 이들 도시 모두가 동이족의 터전 안에 있다는 사실이 역사를 처음 접하는 독자들에게는 매우 중요하다. 이 당시 상족의 생활은 농목을 같이 해서 소, 말, 양, 개, 돼지, 닭, 코끼리 등을 기른 것으로 여겨진다.
코끼리를 길렀다는 기록은 맹자 등문공편에도 나오며, 나진옥(羅振玉)의 「은허서계고석(殷墟書契考釋)」에도 보이고, 「여씨춘추」<고악편>에도 보이므로 황하 중하류에 코끼리가 서식한 것은 의문의 여지가 없고 단지 후일 기후의 변동으로 남하한 것으로 보인다.
지나의 고고학자들은 회도문화의 주인공인 동이족의 은상문화를 화하족과 황하유역과 산동반도의 동이족 문화권과 분리해서 어정쩡하게 설명하곤 한다. 그리하여 초기 상 부락의 활동범위와 하족(夏族) 그리고 산동반도의 동이족이 십분 접근해 있었으며 이들 문화들이 서로 영향을 주었다고 말한다.
그러면서도 동이족의 문명은 일찍부터 발달하여 이 일대가 조도등(鳥圖騰)을 숭배했으며 상인(商人) 역시 조 도등을 숭배했다고 말한다. 그러나 상이 현조란(玄鳥卵)의 전설(간적)과 함께 조도등을 숭배했다는 이 말은 역설적으로 상이 동이족 문화임을 보여주는 말이 아닐 수 없다.
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